Liebe Exerzitantinnen und Exerzianten,

Die geistlichen Übungen, die hier vorgelegt werden, sind in der Fastenzeit 2008 von Radio Vatikan ausgestrahlt worden. An den Samstagen und Dienstagen während der vierzig Tage ging je eine Betrachtung in den Äther.

Der Grundtenor der Betrachtungen lautet: „Wir gehen mit Jesus nach Jerusalem“. Daher habe ich den ganzen Weg auch in Abschnitte von je 20 Kilometern eingeteilt. Das mag ein wenig spielerisch klingen, soll aber immer wieder daran erinnern, dass wir eben auf dem Weg sind – auf dem Weg zu Tod und Auferstehung Jesu. Wir wollen ihn begleiten, uns von ihm ansprechen lassen, ihn besser kennen lernen.

Bei geistlichen Übungen nach Ignatius von Loyola geht es immer darum, dass der einzelne Übende hört, was Gott ihm sagen will. Nicht der Exerzitienbegleiter ist entscheidend, sondern der heilige Geist. Er lehrt jedem durch die inneren Bewegungen, was Gott von ihm oder ihr will. Die Betrachtungen, die ich hier vorlege, sind also nur Anregungen, um selbst auf die Stimme Gottes zu hören. Der heilige Geist ist der eigentliche Exerzitienbegleiter.

Pater Eberhard von Gemmingen SJ,

Rom 11. 11. 2007

Fest des Heiligen Martin von Tour

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1. Jesus richtet seine Augen nach Jerusalem

200 Kilometer bis Jerusalem

Liebe Exerzitanten,

bevor ich ihnen die erste Betrachtung vorlege, möchte ich ihnen einiges über Exerzitien im Allgemeinen sagen – jedenfalls so wie wir Jesuiten sie verstehen. Durch die Exerzitienbetrachtungen sollten sie erfahren, was Gott ihnen ganz persönlich sagen möchte. Die Überlegungen, die ich ihnen vorlege, sollen nur ein Anstoß sein, selbst zu beten und auf Gottes Stimme zu hören. Wir gehen nämlich davon aus, dass er uns persönlich etwas sagen will. Nicht der Exerzitienbegleiter gibt Weisung, sondern er hilft nur, auf die Stimme Gottes zu hören. Damit wir aber hören, was Gott uns sagen will, ist es gut, Bitten und Fragen zu haben. Wir sollen zu Anfang jeder Betrachtung ihn um etwas bitten, z.B. dass wir Jesus besser kennen lernen, dass wir unsere Lebensweg und die nächsten Schritte auf ihm besser finden, dass Zweifel überwunden werden. Wir sollten unsere ganz persönliche Bitte an ihn an den Anfang stellen. Die Bitte soll sich aber nicht auf irgendwelche Kleinigkeiten beziehen, sondern auf wichtige Fragen in unserem Leben. Z.B. lass mich erkennen, wie ich im jetzigen Zeitpunkt weitergehen soll, wie ich mich entscheiden soll, lass mich erkennen, was Du jetzt von mir wünschest. Und dazu ist es gut, sich zu Anfang jeder Betrachtung klar zu machen: Gott ist bei mir, er sieht mich, er sieht in mich hinein. Ich darf bei ihm verweilen. Er hat jetzt Zeit für mich.

Damit sie während der Wochen dieser Fastenexerzitien ein bisschen intensiver beten und betrachten können, sollen sie sich für jeden Tag 10 bis 30 Minuten Zeit nehmen. Lieber mehr als weniger. Sie sollten anfangs entscheiden, ob sie das morgens oder abends oder wann machen wollen. Es sollte wenn möglich eine gleich bleibende Zeit sein. Und sie sollten einen gleich bleibenden Platz in der Wohnung wählen, an dem sie sich sammeln können, der zur Ruhe einlädt, wo kein Durcheinander ist. Wenn sie sich bemühen, den Rahmen gut zu machen, dann werden sie mehr Früchte ernten können.

Und nun kommen wir zur ersten Betrachtung:

Jesus richtet seinen Blick nach Jerusalem

Wir schauen zurück: Jesus ist mit etwa 30 Jahren von Nazareth weggezogen. Er hatte erstaunlicherweise nicht geheiratet. Darüber hatte sich seine Umgebung schon den Mund fusselig geredet. Es war vielen Menschen in dem Kleinstädtchen aufgefallen, dass er einfach „anders“ war als die meisten jungen Männer. Er war zwar eingepasst in die fromme, jüdische Ordnung, war regelmäßig am Sabbat in die Synagoge gekommen, war einmal jährlich mit den Bewohnern des Städtchens nach Jerusalem gepilgert, er hatte mit seinen Eltern die religiösen Feste gefeiert. Obwohl dieser Jesus einerseits ein ganz normaler jüdischer junger Mann gewesen war, war er doch andererseits auch sehr anders als seine Altersgenossen. Worin diese Andersartigkeit bestand, konnte niemand in Nazareth so genau sagen. Viele widersprachen sich auch. Gemeinsam war nur ihr Überzeugung: Jesus passt nicht so ganz in den Rahmen, in das Schema – oder auch in die Schublade, wie man so sagt.

Dann eben mit rund 30 Jahren war er plötzlich verschwunden. Es wurde wahrgenommen: man sieht ihn nicht mehr. Was mit ihm geschehen ist, wusste niemand. Sein Vater Joseph war ja schon frühzeitig gestorben, seine Mutter Maria wehrte mit Zeichen ab, wenn man sie danach fragte. Sie wollte offenbar nicht darüber sprechen.

Nun aber war Jesus plötzlich mit einem Freundeskreis wieder aufgetaucht. Es sprach sich herum, dass er erstaunliche Reden hielt, dass unglaublich viele Menschen ihm wie fasziniert zuhörten, dass er offenbar Einsichten hatte und verkündete, die von dem, was andere Lehrer lehrten, so unglaublich verschieden war. Und dann ging es von Mund zu Mund – in und um Nazareth – dass er Kranke heilte, dass er Aussätzige rein machte, dass er Lahmen die Möglichkeit wieder schenkt, zu gehen und zu springen. Es sprach sich wie ein Lauffeuer herum: dieser seltsame Jesus ist wieder in der Gegend, kommt zu ihm, um ihn zu hören,  bringt eure Kranken mit, damit er sie heilt.

Nehmen wir dies als Hintergrundschilderung. Das meiste kennen wir ja aus der Heiligen Schrift.

Heute geht es zum Anfang dieser geistlichen Übungen in der Fastenzeit um Jesu Ausrichtung nach Jerusalem. Das Evangelium nach Lukas unterstreicht diesen Gang Jesu in die Stadt Gottes in besonderer Weise. Die Kapitel 9 bis 19 behandeln Jesu Weg nach Jerusalem. Wenn Sie wollen, könnten Sie diese Kapitel Stück für Stück im Lauf der nächsten Tage und Wochen lesen. Da wir in der Fastenzeit stehen und uns auf Ostern vorbereiten, folgen wir in diesen Exerzitien diesem Lukanischen Schema: Jesus ist auf dem Weg nach Jerusalem. Heute sind es bis dorthin noch 200 Kilometer. Wir werden in acht Tagen täglich 25 Kilometer zurücklegen, um dann vor dem Palmsonntag vor den Toren Jerusalems zu stehen. Unser Weg führt nämlich nicht schnurstracks vom See Genesareth nach Jerusalem, sondern wir machen ein paar Umwege.

Warum will Jesus unbedingt nach Jerusalem? Was spricht dagegen, was spricht dafür? Warum muss es Jerusalem sein? Das ist heute unser Betrachtungsstoff.

Und wenden wir es gleich auf uns selbst an: Wo will Gott mich hinschicken? Wo ist mein Ziel, vielleicht mein Fernziel? Wo sollte ich eigentlich hin, vor dem ich mich vielleicht fürchte und drücke? Wo will Gott mich haben? Jesus hat sein Ziel Jerusalem fest ins Auge gefasst, obwohl er wusste und wenigstens ahnte, dass es dort um Leben und Tod gehen würde. Fassen wir unser Ziel fest ins Auge?

Warum will Jesus unbedingt nach Jerusalem?

Weil Jerusalem das Zentrum des von Gott auserwählten Volkes ist. Weil Jesus sich berufen sieht, den Plan Gottes mit seinem Volk zu vollenden. Durch das auserwählte Volk Israel soll die Welt zur Erkenntnis des Schöpfergottes kommen. Das Schicksal der von Gott geschaffenen Welt hängt also von Israel, hängt wesentlich von Jerusalem ab.

Jesus sieht sich nicht nur berufen, vielen einzelnen das Reich Gottes zu verkünden, vielen Einzelnen erleben zu lassen, dass das Reich Gottes schon angekommen ist. Das erleben sie vor allem auch durch die Frohe Botschaft, die Jesus verkündet und durch die Wunder, die er da und dort wirkt. Ihm sind die Wunder nicht das Wichtigste. Sie sind für ihn nur ein Zeichen, dass das Reich Gottes mit seiner Verkündigung wirklich schon vor der Türe steht. Jesus sieht sich also nicht nur berufen, viele Einzelne anzusprechen, sondern das ganze Volk zu gewinnen. Dies wird repräsentiert durch die Verantwortlichen in Jerusalem. Es geht Jesus darum, dass Jerusalem durch seine Verantwortlichen die frohe Botschaft des Vaters annimmt, Wenn Jerusalem das tut, dann hat Israel seine Berufung erfüllt, wenn nicht dann hat Israel seine Berufung verfehlt.

Und nun gehen wir einen Schritt weiter: Jesus hat im Gebet erfahren, dass Jerusalem seinen Ruf, seine Verkündigung nicht annimmt. Daher muss Jesus seinen Jüngern dreimal erklären, dass er in Jerusalem von den Hohen Priestern verworfen und verurteilt werden wird. Nicht nur das, sondern er sagt ihnen auch eindringlich und nachdrücklich, dass er gemartert und hingerichtet werden wird. Sie können es nicht verstehen und nicht glauben. Jesus sagt aber auch dazu, er werde am Dritten Tag auferweckt werden. Das können sie erst recht nicht verstehen und annehmen. Jesus ist also einsam, obwohl er von Menschen umgeben ist, die sich für seine Freunde halten.

Ich schlage Ihnen vor, wenigstens eine Viertel- oder besser eine halbe Stunde folgendes zu betrachten und sich vorzustellen:

Jesus steht oder sitzt ganz allein auf einem Hügel. Hier betet er lange Zeit. Es ist frühmorgens. Er ist vor allen anderen aufgestanden und hier ein paar hundert Meter von den Seinen, die da unten noch schlafen, in die Höhe gegangen. Hier ist er umgeben vom aufgehenden Tag. Im Osten dämmert es. Er aber schaut nach Süden und weiß: in vierzig Tagen werde ich vor den Toren von Jerusalem stehen. Sie kennen von Bildern die gewaltigen Mauern von Jerusalem. So ähnlich muss Jesus sie gekannt haben. Er stellt sie sich vor. Sie werden überragt vom Tempel, den wir nicht mehr kennen. Jesus schickt von einem Morgenhügel seine Gedanken nach Jerusalem. Er denkt daran, dass es die Stadt des großen Königs und Vorfahren David war. Dass dieser David sein ganzes Vertrauen auf den Vater, auf Jahwe gesetzt hat. Jesus bittet den Vater im Himmel, Jerusalem möge seine Verkündigung des Reiches Gottes annehmen. Jerusalem möge seine Berufung erkennen und ernst nehmen. Genauer denkt Jesus und betet Jesus, dass die Hohen Priester sich nicht nach den Römern und nach dem Machterhalt richten, sondern sich ihrer eigenen geistlichen Berufung bewusst werden, dass sie an Jahwe und seine Macht glauben können und nicht pragmatisch nur nach dem fragen, was politisch möglich und nützlich ist. Jesus weiß, dass die Hohen Priester im Grunde nur an ihren Posten hängen, dass sie nicht an die Möglichkeiten Gottes denken. Aber Jesus bittet den Vater inständig, die Verantwortlichen mögen eben doch ihre Berufung erkennen und ausfüllen. Und gleichzeitig weiß Jesus: sie werden es nicht tun, sie werden ihn beseitigen. Jesus zittert bei dem Gedanken und empfiehlt sich seinem Vater, der ihn durch alles Elend begleiten wird. Und Jesus weiß voraus, dass Israel seine Chance nicht wahrnimmt, dass die Verantwortlichen im Namen des Volkes den Messias ablehnen werden. Und er weiß voraus, dass dies das Drama des Vaters in der Geschichte ist, dass Gott sein Reich nur ausbreiten kann durch das Scheitern hindurch, durch Ablehnung, durch Leid und Kreuz und Tod. Aber Jesus glaubt daran, dass der Vater seinen Weg durch die Auferstehung gehen wird. Jesus zittert beim Gedanken an das eigene Leiden, aber er zittert auch beim Gedanken, dass Gottes Wege  vom Menschen durchkreuzt werden und der Vater nur durch das Kreuz hindurch siegen kann und siegen wird.

Schauen Sie lange und interessiert auf diesen Jesus, der nach Jerusalem blickt. Und dann fragen Sie sich: Wohin soll und darf ich mich ausrichten, wohin führt mein Leben, wovor habe ich Angst, wovor fliehe ich?

Dann verharren Sie eine Weile bei Jesus, schauen Sie ihn an, wie er betet und seinen Blick nach Jerusalem richtet, wie Er den Willen des Vaters annimmt und aufbricht, obwohl er weiß, welch schlimmes Schicksal seiner in Jerusalem wartet.

Und lesen Sie zwei kurze Texte aus dem

Lukasevangelium: Kapitel 9, 51 – 56

„Als die Zeit herankam, in der Jesus in den Himmel aufgenommen werden sollte, entschloss er sich,  nach Jerusalem zu gehen Und er schickte Boten vor sich her. Diese kamen in ein samaritisches Dorf und wollten eine Unterkunft für ihn besorgen.

Aber man nahm ihn nicht auf, weil er auf dem Weg nach Jerusalem war.

Als die Jünger Jakobus und Johannes das sahen, sagten sie: Herr, sollen wir befehlen, dass Feuer vom Himmel fällt und sie vernichtet? Da wandte er sich um und wies sie zurecht. Und sie gingen zusammen in ein anderes Dorf.“

Lukas Kapitel 18, 31 – 34 

„Jesus versammelte die Zwölf um sich und sagte zu ihnen: Wir gehen jetzt nach Jerusalem hinauf, dort wird sich alles erfüllen, was bei den Propheten über den Menschensohn steht. Er wird den Heiden ausgeliefert, wird verspottet, misshandelt und angespuckt werden,

und man wird ihn geißeln und töten. Aber am dritten Tag wird er auferstehen. Doch die Zwölf verstanden das alles nicht; der Sinn der Worte war ihnen verschlossen und sie begriffen nicht, was er sagte.„

Psalm 122

Ich freute mich, als man mir sagte: / «Zum Haus des Herrn wollen wir pilgern.»

Schon stehen wir in deinen Toren, Jerusalem: /

Jerusalem, du starke Stadt, / dicht gebaut und fest gefügt.

Dorthin ziehen die Stämme hinauf, die Stämme des Herrn, / wie es Israel geboten ist, / den Namen des Herrn zu preisen.

Denn dort stehen Throne bereit für das Gericht, / die Throne des Hauses David.

Erbittet für Jerusalem Frieden! / Wer dich liebt, sei in dir geborgen.

Friede wohne in deinen Mauern, / in deinen Häusern Geborgenheit.

Wegen meiner Brüder und Freunde / will ich sagen: In dir sei Friede.

Wegen des Hauses des Herrn, unseres Gottes, / will ich dir Glück erflehen.

Heute sind es noch 200 Kilometer bis Jerusalem

***

Seele Christi heilige mich,
Leib Christi erlöse mich,
Blut Christi tränke mich,
Wasser der Seite Christi wasche mich,
Leiden Christi stärke mich,
O gütigster Jesus erhöre mich!
Verbirg in Deinen Wunden mich,
Vor dem bösen Feinde beschütze mich,
Und heiße zu Dir kommen mich,
Damit ich möge loben Dich
Mit Deinen Heiligen ewiglich.

AMEN.

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2. Jesus betet in der Einsamkeit

180 Kilometer bis Jerusalem

Ich lade Sie wieder ein, Ihr Exerzitiengebet zu beginnen mit dem Glaubensakt, dass Gott Sie sieht, dass er bei Ihnen ist und tief in Sie hineinschaut. Schauen wir zurück auf die letzte Betrachtung und die letzten Tage: Ist mir etwas aufgegangen, wollte Gott mir etwas sagen, bin ich mit einer Frage umgegangen, hat mich etwas besonders bewegt? Was war gut an meinem Beten und Betrachten? Vielleicht sollten sie sich aufschreiben, was für sie wichtig war.  Dann bitten sie Gott um das, worum es heute geht. Bitten Sie ihn: Herr lehre mich beten. Mathäus 6, 5 bis 15.

Wer ein wenig aufmerksam die Evangelien liest, stolpert immer wieder über den Hinweis, dass Jesus allein auf einen Berg gestiegen ist, um zu beten. Wir wollen uns heute mit dem Beten befassen. Und wollen am Ende auch fragen: wie bete ich, was ist gut, was weniger, was soll ich ändern? Denken Sie also von Anfang an auch an Ihr persönliches Beten.

Jesus hat offenbar vor allem alleine gebetet, er ist dazu nicht in die Synagoge gegangen, sondern an einen einsamen Ort, an einen Platz in gewisser Distanz zu den anderen Menschen, in die Einsamkeit, wohl oft auf einen Berg oder einen Hügel. Wir können uns ruhig jetzt schon Jesus vorstellen, wie er vielleicht früh morgens bei der Morgendämmerung auf einem kleinen Felsen sitzt oder auch steht. Gelingt es Ihnen auch ein wenig, sich eine Mittelmeerlandschaft vorzustellen? Da gibt es nicht einfach wie bei uns Felder, die man nicht betreten kann und darf, auch keine Wälder, sondern es gibt eine steinige Landschaft mit allerlei Kräutern, mit Disteln, kleinen Nadelbäumchen und Felsen. Hier finden wir Jesus oft morgens in aller Frühe, wenn sonst alles noch schläft. Langsam dämmert es im Osten.

Wie betet Jesus: Ich stelle mir vor, dass er vor allem vor dem Vater im Himmel geschwiegen hat, dass er einfach vor Ihm da war, dass er sich anschauen ließ, dass er wusste, Gott, der Vater, schaut mir ins Herz.  Ich bin  bei Ihm, er ist bei mir.  Ich weiß, dass wir das Verhältnis des irdischen Jesus zum Vater nicht verstehen können, denn er war ja Gottes wirklicher Sohn, aber ich glaube, wir dürfen uns vorstellen, wie wir beten würden.

Viele Christen stellen sich ja vor, dass Beten vor allem darin besteht, Gott etwas zu sagen, ihm zu danken, ihn zu loben und vor allem ihn um etwas zu bitten. Ich denke, diese Vorstellung ist wirklich um Einiges zu eng. Das deutsche Wort „Beten“ hat zwar sprachlich mit „Bitten“ zu tun, Aber unter Beten verstehe ich viel mehr. Und wenn wir Jesu Beten ein wenig ahnen wollen, dann sollten wir unsere Vorstellung von Beten noch etwas erweitern.

Ich meine, Beten bedeutet vor allem einmal, vor Gott einfach da sein. Bei Gott sein. Dazu ist es gut, sich zunächst mal vorzustellen, Gott sieht mich, hört mich, ja man darf sogar sagen: er riecht und schmeckt und fühlt mich. Wenn irgend jemand uns nahe sein kann, dann Gott. Und dieses Sich-Bewußtmachen, dass Gott da ist, hier bei mir ist, dies ist schon Beten. Oder noch anders gesagt: ich lasse mich von ihm anschauen. Ich lasse ihn in mich hineinschauen. Dabei muss gar nichts herauskommen. Es muss nichts gelingen, es muss nichts geschehen. Ich muss nur geduldig und friedlich mich anschauen lassen, bei ihm sein und bleiben.

Ich denke, so etwa war auch Jesu Beten. Er ließ den Vater in sich hineinschauen. Und das gab ihm unglaubliche Kraft.

Denken wir an große Heilige: Sie hatten Kraft, sie waren stark, sie konnten aus großer Gottnähe sprechen und überzeugen. Manchmal mit großen Massen, manchmal mit einzelnen Menschen. Menschen, die aus dem Gebet kommen, haben Kraft, Menschen, die in Gott verankert sind, haben Kraft. Von ihnen geht Kraft aus. Und weil Jesus so gebetet hat, daher ist von ihm – wie es im Evangelium heißt – Kraft ausgegangen und daher konnte er sprechen wie einer, der Vollmacht hat.

Ich weiß: Jesus war Gottes Sohn, daher hatte er Vollmacht, aber ich glaube, es ist nicht verboten anzunehmen, dass er ganz menschlich gesehen diese Vollmacht hatte, weil er aus dem Gebet kam und ins Gebet zurückging. Von ihm ging – auch wenn es gar nicht ausdrücklich wollte - eine heilende Kraft aus, weil er sich betend in Gott versenkt hatte.

Also: Beten heißt vor allem nicht, Gott um etwas Bitten, auch nicht Gott Loben, sondern vor allem: Bei Gott Dasein. Es längere Zeit und in Ruhe ohne Hetze bei Ihm aushalten. Bei ihm Bleiben, sich von ihm Anschauen lassen.  Man kann noch einen kleinen Schritt weiter gehen und sagen: Beten bedeutet für den getauften Christen: zu Jesus in die eigene Seele hinein steigen. Er wartet ja auf dem Grund der eigenen Seele auf uns. Es ist ein bisschen wie ein tiefer Brunnen, tief in unserem Inneren. Wenn wir zu Ihm hinuntersteigen, dann – so dürfen wir schon sagen – können wir Ihn auch aus der inneren Tiefe heraufholen, und Er wird durch unsere Augen die anderen Menschen anschauen. Wenn wir nicht in die Tiefe zu Ihm hinuntersteigen, dann bleibt er zwar da, gegenwärtig, auf uns wartend, aber eben verborgen. Wir dürfen und sollen Ihn herauf- und herausholen.

Eine einzige spezielle Form des Betens möchte ich noch unterstreichen: Die Anbetung. Die Grundlage allen Betens ist ja doch die Anbetung. Sie ist das, was die Engel tun. Sie brauchen ja nichts zu erbitten, zu erfragen, sie brauchen nicht anzuklagen, zu stöhnen. Sie sind in einem Zustand, dass sie nur anbeten. Ich möchte es Ihnen ganz konkret vorschlagen. Beginnen Sie Ihren Tag mit dem Gebet:

                In Demut bet ich Dich dreifaltge Gottheit an,

               die Du den Schleier hier des Heil`gen umgetan – wenn Sie vor einem sakralen Bild beten –oder

               die Du den Schleier hier des Kosmos umgetan – wenn Sie im Freien sind.

               Mein Herz, das ganz in Dich anschauend sich versenkt,

               sei ganz Dir untertan, sei ganz Dir hingeschenkt

Dann können Sie auch noch das „Heilig, heilig, heilig“ der Messe beten und sogar auch noch das Gloria:

              Ehre sei Gott in der Höhe und Friede den Menschen auf Erden               

              wir loben Dich, wir preisen Dich, wir beten Dich an…..

Zurück zu den Evangelien. Gehen Sie einfach einmal durch Matthäus, Markus oder Lukas und schauen Sie nach den Stellen, wo es heißt: Jesus habe alleine in der Einsamkeit gebetet.

Ich möchte aber hier noch an einige besondere Stellen des Betens Jesu erinnern.

Erstens: Jesus in der Wüste. Da heißt es zwar vor allem, er habe gefastet. Wir dürfen aber wohl verstehen, dass er sich da besonders dem Blick Gottes ausgesetzt hat. Wüste ist Einsamkeit, alles Störende entfällt, man ist ganz bei sich und kann ganz bei Gott sein. Sich ununterbrochen wie von der Sonne, so von Gott anschauen und durchglühen lassen. Also Wüste.

Zweitens: Vor der Wahl der Jünger, der Zwölf: Hier heißt es, er habe die ganze Nacht gebetet, also nicht nur ein paar Stunden am Morgen. Offenbar war die Jüngerwahl so wichtig, dass er die ganze Nacht durchgebetet hat.

Drittens: Ölberg: Hier schreit Jesus eine Bitte gleichsam heraus: lass diesen Kelch an mir vorübergehen  - doch nicht mein Wille geschehe,  sondern der Deine. Also Jesus kennt auch das Bittgebet, aber entscheidend war wohl Jesu Beim Vater-Sein, das Sich-dem-Blick-des-Vaters-Aussetzen. Woher hätte Jesus seine Kraft und seine Vollmacht gehabt, wenn nicht davon.

Versuchen Sie, sich vor dem Beten immer wieder ins Bewusstsein zu rufen: Erstens Gott steht vor meiner Türe und klopft an. Höre ich Ihn? Und zweitens: Gott wartet auf uns, er wartet auf Sie – ganz geduldig.

Und –ein Blick nach vorne: Ich meine, die Persönlichkeiten, die vor allem das klassische Europa geprägt haben, sind aus dem Gebet gekommen: Der Heilige Benedikt von Nursia, der Heilige Franz von Assisi und der Heilige Ignatius von Loyola. Und – nicht zu vergessen – die Frauen: Hildegard von Bingen, Teresa von Avila und Mary Ward. Vermutlich gilt dies auch von Buddha. Beter gestalten Geschichte, schaffen Kultur. Wenn jemand Europa sein Gesicht gegeben hat, dann ist es Jesus Christus.

Fragen für Sie: Wie bete ich bisher, was ist gut, was weniger, was soll ich ändern, in welche Richtung soll ich ändern?

Nehmen Sie zum Einstieg in die Betrachtung diesen Text der Heiligen Schrift:

Matthäus 6, 5 bis 15.

Jesus sprach: Wenn ihr betet, macht es nicht wie die Heuchler. Sie stellen sich beim Gebet gern in die Synagogen und an die Straßenecken, damit sie von den Leuten gesehen werden. Amen, das sage ich euch: Sie haben ihren Lohn bereits erhalten. Du aber geh in deine Kammer, wenn du betest, und schließ die Tür zu; dann bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. Dein Vater, der auch das Verborgene sieht, wird es dir vergelten.

Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Heiden, die meinen, sie werden nur erhört, wenn sie viele Worte machen. Macht es nicht wie sie; denn euer Vater weiß, was ihr braucht, noch ehe ihr ihn bittet.

So sollt ihr beten: Unser Vater im Himmel, / dein Name werde geheiligt, dein Reich komme, / dein Wille geschehe / wie im Himmel, so auf der Erde. Gib uns heute das Brot, das wir brauchen. Und erlass uns unsere Schulden, / wie auch wir sie unseren Schuldnern erlassen haben. Und führe uns nicht in Versuchung, / sondern rette uns vor dem Bösen.  Denn wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt, dann wird euer himmlischer Vater auch euch vergeben.  Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, dann wird euch euer Vater eure Verfehlungen auch nicht vergeben.

Heute sind es noch 180 Kilometer bis Jerusalem.

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3. Jesu Fasten und Versuchung

160 Kilometer bis Jerusalem

Fasten ist modern. Von Versuchung sprechen ist höchst unmodern. Heute fasten in Mitteleuropa ziemlich viele Menschen der Gesundheit und der Schönheit wegen. Das Fasten in der Religion aber hat eine andere Bedeutung: man will Buße tun und der Fastende setzt sich Gott aus. Das aber ist dann auch die Situation, in der der Fastende besonders exponiert ist, um vom Satan versucht zu werden. Dafür ist die Wüste besonders geeignet.

Blicken wir einen Augenblick zurück, um nicht zu vergessen, was Gott uns durch die Betrachtungen in den letzten Tagen sagen wollte.

Stellen wir uns dann wieder in die Gegenwart Gottes, versuchen wir – wie Jesus - ganz einsam zu sein. Fragen wir, wie wir uns eine Weile einmal ganz Gott aussetzen können. Fragen wir uns, wie wir eine Weile so leben können, als wären wir in der Wüste.

Und dann schauen wir Jesus in der Wüste an. Er ist einsam, Kilometer weit keine Menschenseele. Sandwüste um ihn oder gebirgige Steinwüste. Halten wir es in der Einsamkeit eine Weile bei ihm aus. Hören wir den Wind, spüren wir auf der Haut den Wind und die Sonne, Hitze und Kälte. Und fasten wir mit Jesus, spüren wir seinen Hunger. Und dann lesen wir das Evangelium von der Versuchung Jesu:  

Matthäus 4, 1 – 11

„Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, dort sollte er vom Teufel in Versuchung geführt werden.  Als er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, bekam er Hunger. Da trat der Versucher an ihn heran und sagte: Wenn du Gottes Sohn bist, so befiehl, dass aus diesen Steinen Brot wird. Er aber antwortete: In der Schrift heißt es: Der Mensch lebt nicht nur von Brot, sondern von jedem Wort, das aus Gottes Mund kommt. Darauf nahm ihn der Teufel mit sich in die Heilige Stadt, stellte ihn oben auf den Tempel und sagte zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so stürz dich hinab; denn es heißt in der Schrift: Seinen Engeln befiehlt er, / dich auf ihren Händen zu tragen, / damit dein Fuß nicht an einen Stein stößt.  Jesus antwortete ihm: In der Schrift heißt es auch: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen. Wieder nahm ihn der Teufel mit sich und führte ihn auf einen sehr hohen Berg; er zeigte ihm alle Reiche der Welt mit ihrer Pracht und sagte zu ihm: Das alles will ich dir geben, wenn du dich vor mir niederwirfst und mich anbetest. Da sagte Jesus zu ihm: Weg mit dir, Satan! Denn in der Schrift steht: Vor dem Herrn, deinem Gott, sollst du dich niederwerfen und ihm allein dienen. Darauf ließ der Teufel von ihm ab und es kamen Engel und dienten ihm.“

Kein Wunder, dass beim Alleinsein in der Wüste und beim Fasten im Inneren versucherische Gedanken aufsteigen. Der Satan kommt nicht von außen. Da wäre er ja leicht zu erkennen und abzuwehren. Der Satan kommt von innen mit vernünftigen Gedanken: Warum nicht aus den Steinen Brot machen? Ist das verboten, ist das Sünde? Warum nicht tun, wenn Gott schon die Kraft dazu gibt?

Wir müssen die Worte des Apostels Paulus ganz ernst nehmen, Jesus sei uns in allem gleich geworden – außer der Sünde. Also war er wirklich und nicht nur scheinbar der Versuchung ausgesetzt. Und im Hebräerbrief heißt es, er habe durch Leiden Gehorsam gelernt. Wir müssen also nicht annehmen, dass Jesus als Gottes Sohn weit über wirklichen Versuchungen stand, dass er ganz anders war als wir. Nein, er hat unser Schicksal, unsere Menschsein ganz angenommen und war daher versuchbar wie wir. Daher dürfen wir denken, die Versuchung durch den Satan sei nicht gleichsam nur von außen an ihn herangetreten. Nein, sie kam in seinem Inneren. Er kam selbst auf den Gedanken, dass er ja aus Steinen Brot machen könnte, um seinen Hunger zu stillen. Dieser Gedanke nagte an ihm, zerfraß ihn gleichsam innerlich, bohrte in seinem Fleisch. Er hatte ja Hunger. Und es war nicht nur eine ganz fleischliche Lust, es war gleichzeitig eine fast fixe Idee in seinem Kopf. Mach Brot aus den Steinen. Nur wenn wir uns die Versuchung so vorstellen, kommen wir an das heran, was Versuchung wirklich meint. Ein inneres Ringen, einen Kampf. Denken wir an den nächtlichen Kampf zwischen dem Patriarchen Jakob und dem Engel. So müssen wir uns das Ringen Jesu mit der Versuchung vorstellen. Und Jesus geht vielleicht tagelang mit diesem Gedanken um. Immer wieder erkennt er: dieser Gedanke ist nicht vom Vater, aber immer wieder kommt im Hunger die Idee: kann es böse, kann es Sünde sein, aus Steinen Brot zu machen, wenn man es kann? Morgens vielleicht erkennt Jesus, dass diese Gedanken nicht gott-gemäß sind, aber abends steht der Gedanke wieder im Raum: warum denn nicht die Kraft einsetzen, die ihm gegeben ist. Es war nicht nur ein kurzes Zwiegespräch zwischen Jesus und dem Satan, es war wohl – wenn es eine wirkliche Versuchung war – ein langes, zähes, leidvolles Ringen. Wenn Versuchung nicht nur ein frommes Schauspiel war, dann war es ein Ringen um Leben und Tod, um Sünde und Heil. Je reiner der Versuchte, umso schrecklicher die Versuchung. Und schließlich ringt Jesus sich durch zu dem Satz der Bibel „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Munde Gottes kommt“. Jesus ringt sich durch zu der Erkenntnis und dem Schluss: Du lebst ebenso vom Gehorsam wie vom Brot, ebenso von der Hingabe an Gottes Willen wie von Speise. Und seine Seele beruhigt sich. Es heißt erst am Ende der drei Versuchungen, der Satan habe von ihm gelassen.

Und dann kam Jesus – vielleicht im Schlaf, träumend – der Gedanke: steig auf die Zinne des Tempels, spring herunter, Engel werden Dich tragen und das staunende Volk wird Dir zu Füßen liegen. Menschen brauchen die Show, brauchen Showeffekte. Vertrau auf Gottes Engel und gib den Menschen, was sie brauchen. Dann werden sie an Dein Wort, an das Evangelium glauben. Auch dies war wohl ein langes Ringen – wenn es denn eine wirkliche Versuchung war, wenn es nicht nur zu unserer Erbauung in der Bibel steht. Nein, es war ein versucherischer Gedanke aus dem Herzen Jesu, mit dem der Herr gerungen hat. Lange und intensiv. Schwer – vielleicht bis ihm der Schweiß in Blutstropfen aus den Poren drang. Und dann irgendwann – vielleicht nach vielen Tagen – ringt er sich durch zu dem biblischen Gedanken: Du sollst den Herrn Deinen Gott nicht versuchen.

Immer noch ist Jesus allein in der Wüste, immer noch hat der Satan leichteren Zugang, weil Jesus so allein und ausgesetzt ist. Und da steigt im Inneren Jesu der Gedanke auf: Du kannst die ganze Welt geistig erobern, wenn Du Dich zusammentust mit Satan, wenn Du seine Kraft, seinen Geist zu Hilfe nimmst, wenn Du ihn gleichsam anbetest. Vielleicht kommt ihm auch der Gedanke, dass er sein Volk, das Volk Gottes sammeln kann, einigen, herausführen aus den ewigen Streitigkeiten zwischen Pharisäern und Sadduzäern, zwischen den Frommen und den Politischen, dass er sogar die verhassten Römer aus dem Land vertreiben kann, wenn er Gewalt anwendet, wenn er Politik betreibt, wenn er das Volk aufhetzt und anstachelt – mit einem Wort, wenn er sich mit Satan zusammentut. Das wäre die Lösung für alle Probleme seines Volkes. Auch diese Fragen an ihn kommen nicht von außen, sondern von innen, aus seinem Inneren.

Wenn wir uns die Versuchungen Jesu in der Wüste nur als ein Gespräch zwischen Jesus und dem Versucher vorstellen, dann sind wir in Gefahr, sie nicht wirklich als Versuchung zu verstehen. Nur wenn die Fragen wirklich in Jesu drin sind, wenn es seine Fragen, seine Zweifel sind, werden sie zu Versuchungen. Und dann ringt sich die Antwort in Jesu hervor: Du sollst Gott allein anbeten und nicht Macht und nicht Politik und nicht Tricks und Finessen. Du sollst Gott anbeten, Er hat alles in der Hand. Wenn Du seine Gebote befolgst, dann wird Er das tun, was in Seinen Augen für das Volk gut ist. Es mag ein langer Kampf in Jesu Innerem gewesen sein, ein langes Ringen. Jesus wusste von Anfang an, dass die gottwidrigen Gedanken schlecht sind, aber es kostete ihm auch Zeit und Kraft, sie vollständig nieder zu ringen. Nur wenn wir die Versuchungen Jesu so sehen, werden wir dem Begriff Versuchung gerecht.

Ich möchte hier noch vorausblicken auf Jesu Ringen im Garten Getsemanie am Abend vor seinem Leiden. Ich schließe nicht aus, dass er dort mit der Versuchung der Flucht gerungen hat. Dass er gerungen hat mit dem Gedanken, still und heimlich im Dunkeln aus Jerusalem zu fliehen und sich der Festnahme noch einmal zu entziehen. Einerseits hat er gewusst, dass Seine Stunde gekommen war, dass er sich jetzt nicht mehr entziehen durfte, andererseits waren ihm vielleicht doch Zweifel gekommen, ob es eben noch nicht seine Stunde war, ob er sich – wie vorher schon öfter – noch einmal den Häschern entziehen durfte. Es war ein inneres Ringen, bis ihm das Blut aus den Poren quoll.

Jesus ist unser Bruder geworden, er war der Versuchung ausgesetzt wie wir. Er hat unter ihr gelitten wie wir. Er kann uns sehr gut verstehen, wenn wir unter Versuchungen leiden. Und er sagt uns: Versuchungen müssen kommen. Gerade für Menschen, die Gott ernst zu nehmen versuchen, kommen Versuchungen. Und diese Versuchungen sind keine Sünde, keine Schuld. Ihr dürft Euch ihrer nicht schämen, nicht anklagen.

Ich lade Sie ein: lesen Sie noch einmal die Erzählung von den Versuchungen Jesu. Und dann fragen Sie sich: wo liegen meine hauptsächlichen Versuchungen? Wo liegen meine Gefahren? Wo muss ich aufpassen, vorsichtig sein, wo sind meine Schwachstellen? Und dann danken Sie Gott für alles, was Er gibt und gegeben hat.

Heute sind es noch 160 Kilometer bis Jerusalem

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Komm, o Geist der Heiligkeit!

Aus des Himmels Herrlichkeit, sende deines Lichtes Strahl!
 Vater aller Armen du, aller Herzen Licht und Ruh’, komm mit deiner Gaben Zahl!
Tröster in Verlassenheit, Labsal voll der Lieblichkeit, komm, du süßer Seelenfreund!
In Ermüdung schenke Ruh’, in der Glut hauch Kühlung zu,

tröste den, der trostlos weint.
O du Licht der Seligkeit, mach dir unser Herz bereit, dring in unsre Seelen ein!
 Ohne Dein lebendig Wehn nichts im Menschen kann bestehn,

nichts ohn’ Fehl und Makel sein.
 Wasche, was beflecket ist, heile, was verwundet ist, tränke, was da dürre steht.
 Beuge, was verhärtet ist, wärme, was erkaltet ist, lenke, was da irregeht.
 Heil'ger Geist, wir bitten dich, gib uns allen gnädiglich deiner Gaben Siebenzahl.
 Spende uns der Tugend Lohn, lass uns stehn an deinem Thron,

uns erfreun im Himmelssaal.

Amen.  Alleluja!

 4. Jesus verkündet das Reich Gottes

140 Kilometer bis Jerusalem

Heute geht es um das ganz zentrale Tun Jesu: seine Verkündigung des Reiches Gottes. Sein eigentliche Botschaft, die er wohl immer wiederholt hat, lautete: „Kehrt um, das Reich Gottes ist nahe.“ Schon Johannes der Täufer hatte dazu aufgerufen, sich zu bekehren, sein Leben zu ändern und zu bessern, sich von den Sünden abzuwenden. Bei Jesus kommt etwas Entscheidendes, etwas Neues dazu. Er ruft den Menschen zu: das Reich Gottes ist  j e t z t  nahe gekommen, das Reich Gottes ist  j e t z t da. Man hat den Eindruck: das Reich Gottes ist jetzt da, weil eben Jesus da ist. Er erhebt damit indirekt den Anspruch, nicht nur ein Mensch, sondern Gott zu sein, denn in Ihm ist die Autorität Gottes in der Welt erschienen. Er bringt das Reich Gottes, Er  i s t  das Reich Gottes.

Stellen wir uns eingangs wieder vor das Angesicht Gottes und lassen uns von Ihm anschauen. Und schauen wir zurück: Was hat uns die Auseinandersetzung mit Johannes dem Täufer gebracht, was sagt er uns? Was haben sie durch ihn erkannt? Und bitten wir für heute Gott, dass er uns ein wenig Verständnis gibt von dem, was Er mit Reich Gottes meint.

Es mag ganz einfach sein, das zu verstehen, was Jesus mit Reich Gottes meint. Aber man kann sicher auch sagen: es ist sehr geheimnisvoll, es ist nicht leicht zu verstehen. Man muss sich langsam herantasten, man muss wirklich nach dem Verständnis suchen.

Erinnern wir uns an die vielen Vergleiche, die Jesus für das Reich Gottes bringt. Offenbar kann man es gar nicht mit wenigen präzisen Worten ausdrücken: Das Reich Gottes ist zu vergleichen mit einem Schatz im Acker, mit einer kostbaren Perle. Der Finder ist bereit dafür alles andere aufzugeben. Das Reich Gottes ist auch wie Sauerteig, der den ganzen Teig durchsäuert und verändert, der also eine heimliche Kraft, eine verborgene Energie hat. Das Reich Gottes ist zu vergleichen mit dem Säen der Samenkörner. Von ihnen tragen einige wundervolle Frucht, aber viele bringen auch nichts. Und das Reich Gottes ist wie guter Same, zu dem dann aber auch schlechter Same dazu kommt. Jesus sagt; man solle ihn wachsen lassen bis zur Ernte. Und noch einmal: das Reich Gottes ist wie ein winziges Samenkorn, das dann aber zu einem riesigen Baum heranwächst. Jesus hat unendliche Bilder – und ohne Bilder sprach er vor dem Volk überhaupt nicht. Nur die Apostel erhielten einen Anfang des Verstehens, aber auch nicht viel mehr.

Die Theologen sagen: Mit Reich Gottes ist einfach die Nähe Gottes gemeint. Es ist gemeint, dass Gott endlich die Herrschaft antritt, und dass sich die Welt nach Ihm und seiner Ordnung richten muss. Die Kundigen der heiligen Schrift sagen: zurzeit Jesu erwarteten viele gläubige Juden das Kommen des Gottesreiches, das Kommen des Messias. Es war Endzeitstimmung. Gerade die Frommen meinten, nun endlich müsse das Reich der Gerechtigkeit und des Friedens hereinbrechen. Jesus lag also auf der Linie seiner Zeit. Und doch war er ganz anders als die anderen Reich-Gottes-Propheten. Das zeigt sich schon daran, dass er nicht wünschte, dass man von ihm als Prophet oder König spricht. Die Fachleute nennen das das „Messias-Geheimnis“. Er will nicht als Messias bekannt werden, weil sie eine falsche Messias-Vorstellung hatten, weil er mit einem falschen Etikett ausgezeichnet werden wollte, keine falschen Erwartungen wecken oder bestätigen wollte. Ich vermute, dass überhaupt die Menschheit erst erkennen konnte, was Er wirklich ist, nachdem er für die Welt gestorben war, und vom Vater auferweckt worden ist. Der Messias ist der Gestorbene und Auferstandene. Der Wundertäter und Verkünder ist nur ein Torso des Messias.

Ein entscheidendes Wort über das Reich Gottes haben wir noch nicht genannt: Es ist die Bitte im Vater-Unser: „Dein Reich komme“. Wir sollen allezeit um das Kommen des Reiches Gottes bitten. Das Kommen und Wachsen des Gottesreiches hängt auch davon ab, ob wir darum bitten. Das Reich Gottes kommt nicht mit einem Schlag, auf ein Mal, sondern es kommt durch die ganze Geschichte der Menschheit hindurch.

Und noch ein Wort über das Reich Gottes fehlt: Jesus sagt: „Geht nicht hierhin und dorthin, um das Reich Gottes zu finden. Denn das Reich Gottes ist in Euch.“ Das Reich Gottes sei in den Menschen, in uns.

Ich meine, wir Christen fast 2000 Jahre nach Jesus haben es eigentlich leichter, zu verstehen, was Reich Gottes bedeutet, wenn wir nämlich zurückschauen in die Geschichte des Christentums und der Kirche. Wenn man so die großen Christen anschaut, die Heiligen, dann kann man doch den Eindruck haben, dass rund um solche großen Christen das Reich Gottes aufgeblüht ist. Denken wir an den Heiligen Franz von Assisi. Er hat doch etwas ausgestrahlt, dass die Welt hell und warm wurde. Man könnte fast sagen: eine Kraft ging  von ihm aus, die die Menschen anzog, die die Menschen in der Umgebung einlud, es ihm gleich zu tun. Durch ihn und seine Freunde wurde die Welt hell und warm und menschlich. Das Wort Gottes wurde lebendig, er wurde ein Zeichen, ein Symbol Christi. Das zeigen auch die Wundmale, die ihm geschenkt wurden.

Oder denken wir an die heilige Elisabeth von Thüringen. Um sie wurde die Welt hell und warm und menschlich. Und denken wir an den Heiligen Benedikt und seine Mönchsregel. Von ihm ging gleichsam ein Strahl aus, der bis heute leuchtet. Er ließ das Reich Gottes wachsen, weil er die Perle und den Schatz entdeckt hatte. Oder denken wir an den Heiligen Ignatius von Loyola. Von ihm ging die Reform der katholischen Kirche aus. Das Reich Gottes konnte in Tausenden von Schulen und in deren Schülern wachsen. Reich Gottes wird immer wieder auch greifbar und sichtbar. Aber es ist doch innerlich im Herzen des Menschen. Aber je mehr Menschen es sind, in denen das Reich Gottes wächst, umso mehr wird die Welt hell und warm Also aus dem winzigen Senfkorn, das Jesus selbst war, ist ein Baum gewachsen. Jeder Baum ist immer auch anfällig. Er lebt immer von dem Licht und dem Regen, nie nur aus sich selbst. So auch der Baum des Gottesreiches. Er lebt von der immer wieder einfallenden Gnade Gottes.

Aber wir müssen auch einen Blick in die Zukunft richten – nicht nur in die Vergangenheit. Das Reich Gottes wird erst am Ende der Zeit vollendet sein. Wir gehen zu auf dieses Ende der Zeit. Christen leben vom Blick auf die Vollendung der Geschichte. Erst dann wird Gott alles in allem sein. Dann wird Christus das vollende Reich dem Vater übergeben.

Und die Kirche – wir Getaufte – wir sind berufen, das Reich Gottes nicht nur zu entdecken, sondern auch es voranzutreiben. Wodurch treiben wir es voran? Durch Glaube, Hoffnung und Liebe. Jeder Christ, jeder Getaufte kann Bausteine beitragen zum Bau von Glaube, Hoffnung und Liebe.

Man kann noch ein anderes Bild anschauen: Am Ende der Zeiten soll das Bild Christi, des Herrschers über Welten und Zeiten, über dem Kosmos aufscheinen. Es wird zusammengesetzt sein aus Tausenden von Mosaiksteinen. Jeder Getaufte ist ein Mosaikstein. Jeder Getaufte leistet einen Beitrag dazu, dass das Bild Christi vollendet wird und in vollem Glanz aufscheint. Jeder ist nötig, keiner darf fehlen.

Und nicht nur die Getauften, diejenigen, die um Christus wissen, tragen bei zur Gestaltung des vollen Antlitzes Christi. Auch die Nicht-Getauften tragen dazu bei. Auch sie können das Antlitz Christi strahlen lassen. Nur wissen sie nicht um ihre Möglichkeit und ihre Berufung. Wir aber wissen es, wir kennen unsere Berufung. Wenn das Reich Gottes in uns wächst, dann werden wir gute Mosaiksteine am Antlitz Christi. Wenn wir es wachsen lassen, wenn wir den Heiligen Geist in uns wirken lassen, dann erscheint am Ende der Zeit Christus strahlend über der Welt.

Ich schlage ihnen vor, folgenden Abschnitt aus dem Mathäus-Evangelium zu betrachten:

Mathäus 13, 31 – 33

Jesus erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis und sagte: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Senfkorn, das ein Mann auf seinen Acker säte.

Es ist das kleinste von allen Samenkörnern; sobald es aber hoch gewachsen ist, ist es größer als die anderen Gewächse und wird zu einem Baum, sodass die Vögel des Himmels kommen und in seinen Zweigen nisten.

Und er erzählte ihnen noch ein Gleichnis: Mit dem Himmelreich ist es wie mit dem Sauerteig, den eine Frau unter einen großen Trog Mehl mischte, bis das Ganze durchsäuert war.

Matthäus 13. 44 – 53

Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Schatz, der in einem Acker vergraben war. Ein Mann entdeckte ihn, grub ihn aber wieder ein. Und in seiner Freude verkaufte er alle, was er besaß, und kaufte den Acker.

Auch ist es mit dem Himmelreich wie mit einem Kaufmann, der schöne Perlen suchte. Als er eine besonders wertvolle Perle fand, verkaufte er alles, was er besaß, und kaufte sie.

Weiter ist es mit dem Himmelreich wie mit einem Netz, das man ins Meer warf, um Fische aller Art zu fangen. Als es voll war, zogen es die Fischer ans Ufer; sie setzten sich, lasen die guten Fische aus und legten sie in Körbe, die schlechten aber warfen sie weg. So wird es auch am Ende der Welt sein: Die Engel werden kommen und die Bösen von den Gerechten trennen und in den Ofen werfen, in dem das Feuer brennt. Dort werden sie heulen und mit den Zähnen knirschen.

Habt ihr das alles verstanden? Sie antworteten: Ja.

Da sagte er zu ihnen: Jeder Schriftgelehrte also, der ein Jünger des Himmelreichs geworden ist, gleicht einem Hausherrn, der aus seinem reichen Vorrat Neues und Altes hervorholt. Als Jesus diese Gleichnisse beendet hatte, zog er weiter.

Und nun zum Schluss lade ich sie ein, nachzudenken über ihre persönliche Berufung? Wozu sind sie in ihrem Leben eingeladen? Welchen besonderen Beitrag können sie für das Wachsen des Reiches Gottes zu leisten? Es kann sein, dass sie nach außen hin etwas schaffen müssen, dass sie eine bestimmte Verantwortung haben für andere Menschen, in ihrem Beruf. Es kann aber auch sein, dass sie ihren Beitrag im Leiden, in der Geduld leisten müssen. Auch das Stillhalten, das Tragen und Ertragen ist ein Beitrag zum Wachsen des Reiches Gottes. Ja – vielleicht sogar der wichtigste Beitrag. Großes wird meist nicht ohne Leiden erreicht. Wirklich Großes braucht ein Maß an Leiden, an Sterben und Tod. Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein. Wenn es stirbt, bringt es viele Frucht.

Es geht also heute um das Reich Gottes in uns und um uns. Ich lade sie ein, folgenden Text aus dem Evangelium zu lesen und zu betrachten und sich vor allem nach ihrer persönlichen Berufung zu fragen. Und danken sie Gott für alle Einsichten und Erkenntnisse, die er ihnen schenkt.

Heute sind es noch 140 Kilometer nach Jerusalem

***

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden den Menschen seiner Gnade.

Wir loben dich, wir preisen dich, wir beten dich an, wir rühmen dich und danken dir,

denn groß ist deine Herrlichkeit:

Herr und Gott, König des Himmels, Gott und Vater, Herrscher über das All,

Herr, eingeborener Sohn, Jesus Christus. Herr und Gott,

Lamm Gottes, Sohn des Vaters, du nimmst hinweg die Sünde der Welt:

erbarme dich unser;

du nimmst hinweg die Sünde der Welt: nimm an unser Gebet;

du sitzest zur Rechten des Vaters: erbarme dich unser.

Denn du allein bist der Heilige, du allein der Herr, du allein der Höchste,

Jesus Christus, mit dem Heiligen Geist,

zur Ehre Gottes des Vaters. Amen.

 
5. Jesus beruft Jünger, die ihm folgen

120 Kilometer bis Jerusalem

Heute geht es um die Jüngerschaft. Jesus hat Jünger berufen.

Eingangs erinnern wir uns daran, dass Gott uns sieht, bei uns ist.

Schauen wir zurück. Das letzte Mal ging es um das Beten Jesu und unser Beten. Ist mir in meinem Betrachten etwas aufgegangen, was sollte ich nicht vergessen, habe ich Fragen? Was soll ich aufschreiben?

Und nun bitten wir, dass wir dem Ruf Jesu folgen, gerade auch dem ganz speziellen Ruf, der an mich geht.  Für uns persönlich gilt von Anfang an die Frage: Glaube ich daran, dass auch ich von Jesus berufen bin, sein Zeuge zu sein? Wie lebe ich diese Berufung?

Lesen wir zu Anfang Lukas 6, 12 – 16

In diesen Tagen ging Jesus auf einen Berg, um zu beten. Und er verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott. Als es Tag wurde, rief er seine Jünger zu sich und wählte aus ihnen zwölf aus; sie nannte er auch Apostel. Es waren: Simon, dem er den Namen Petrus gab, und sein Bruder Andreas, dazu Jakobus und Johannes, Philippus und Bartholomäus, Matthäus und Thomas, Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Simon, genannt der Zelot,

Judas, der Sohn des Jakobus, und Judas Iskariot, der zum Verräter wurde.

Wir müssen bei der Jüngerberufung durch Jesus ganz klar unterscheiden zwischen dem großen Kreis von Menschen, die ihm auf den Füßen nachfolgten, weil sie gleichsam an seinen Lippen hingen, weil sie geheilt worden waren oder geheilt werden wollten, weil sie von ihm einen politischen Umstutz in Israel erhofften, weil sie in Ihm einfach eine gute Unterhaltung und Unterberechung der Langeweile sahen. Auch das gibt es – sogar heute.

Das ist der große Kreis, aus dem Jesus später auch noch die 72 auswählen wird, die er vor sich her sendet. Und eigens erwähnen muss ich den Kreis von Frauen, der Jesus folgt. Wir müssen uns die Welt von damals wirklich sehr anders vorstellen als unsere Welt: Frauen waren damals in der Regel noch viel unfreier und an Haus und Mann und Kinder gebunden als wir es uns vorstellen können. Höchstens fragwürdige Frauen verhielten sich in unserem Sinne frei. Dennoch: es gab einige, die Jesus folgen konnten und folgten. Es heißt, sie hätten ihn bedient, also ihm Dienste geleistet und – so möchte ich anfügen – sicher haben sie ein gutes Zeugnis von Ihm gegeben.

Und nun kommen wir zum dem inneren Kreis, der uns heute besonders interessiert. Es sind die Zwölf. Jesus wählt zwölf Männer. Sie symbolisieren das neue Volk Gottes, den neuen Bund in Anlehnung an den alten Bund mit den zwölf Stämmen Israels. Jesus baut einen neuen Bund auf. Es ist eine wichtige Symbolhandlung.

Aber – nun fragen wir wieder sehr menschlich – hätte Jesus seine Ziele nicht viel besser alleine erreichen können? Er konnte aufgrund seiner Gottesnähe überzeugend sprechen, er konnte heilen. Er war umstürzend gut und anders. Seine Zwölf waren – wie wir nachlesen können – eher sehr hausbacken. Sie haben gestritten, wer der Erste und Beste unter ihnen sei. Sie sind geflohen, als es gefährlich wurde, keiner von ihnen hat etwas gebrüllt, als Pilatus fragte, ob man Jesus oder Barabbas hinrichten sollte, keiner hat Jesus  beim Kreuztragen geholfen. Ein einziger soll unter dem Kreuz gestanden haben. Kurz: sie haben zu 99 Prozent versagt. Da kann man schon fragen, ob diese Männer nur wirklich das Richtige waren, um den Neuen Bund aufzubauen. Ob nicht Jesus weiter gekommen wäre, wenn er alles selbst und allein in die Hand genommen hätte.

Schon die Frage zeigt: es geht nicht um Effizienz, sondern um eine neue Schöpfung. Sie fängt arm und schwach an, und wir sollen vertrauen, dass Gott gerade mit Armem und Schwachem etwas anfangen kann. Ja, dass er gerade Armes und Schwaches braucht.  Denn Reiche und Starke würden sich den Erfolg selbst zuschreiben.

In der Wahl der Zwölf zeigt sich ein Grundgesetz Gottes: Gott will Menschen brauchen. Aber er braucht Menschen, die sich den Erfolg nicht selbst zuschreiben, sondern die so weise sind, dass sie jeden Erfolg des Reiches Gottes Gott und nicht sich selbst und ihrer Qualifikation zuschreiben.

Nun haben wir das Stichwort: Reich Gottes. Es geht bei der Wahl der Zwölf um das Reich Gottes, um dieses Grundanliegen Jesu. Daher werden diese Zwölf auch ausgesandt, um das Reich Gottes zu verkünden. Als Zeichen, dass dieses Reich vor der Türe steht, sollen sie auch heilen und böse Geister austreiben. Aber das sind nur Zeichen, das ist nicht das Eigentliche. Das Eigentlich ist die Herrschaft Gottes in den Herzen der Menschen. 

Schauen wir uns diese zwölf Männer ein wenig genauer an: Wir wissen nur wenig über sie. Am besten kennen wir denjenigen, den Jesus selbst eindeutig zu ihrem Chef beruft: Simon Petrus. Man könnte es fast eine Ironie nennen, dass Jesus diesen etwas vorlauten und wankelmütigen Fischer einen „Fels“, einen „Petrus“ nennt. Ausdrücklich heißt es in der Heiligen Schrift, dass Jesus ihn so genannt hat. Vielleicht will Jesus dadurch andeuten, dass alles Qualifizierte an diesem Menschen nicht aus seiner Natur, seinen Anlagen kommt, sondern von seiner Berufung, seinem Glauben an Jesus. Als reiner Mensch ist er das Gegenteil von fest und zuverlässig, als Mann Gottes kann er es sein oder besser, er kann es werden. Auch er hat wie die anderen Jesus sitzen lassen als es gefährlich wurde, ja er hat sogar ausdrücklich  behauptet, Jesus nicht zu kennen. Wäre er nicht so vorlaut gewesen, dann wäre er erst gar nicht in den Palast des Hohen Priesters gegangen. Aber er kannte sich noch sehr wenig. Er hätte ja auch daran denken können, wie er vorlaut aus dem Boot stieg, auf Jesus zuging und dann Angst bekam. Petrus hat spät gelernt. Aber immerhin: er hat gelernt.

Dann die beiden Brüder Jakobus und Johannes. Donnersöhne  werden sie im Evangelium genannt, weil sie wohl den Mund ein wenig zu voll nahmen, Feuer auf die Dörfer herab rufen wollten, die Jesus nicht aufnahmen. Sie waren zwar bei Jesu Verklärung dabei, aber als es Jesus so schlecht ging – am Ölberg – da sind sie eingeschlafen.

Schön, dass das Evangelium gerade auch diese Grenzen der Zwölf erzählt.

Von Bartholomäus oder Nathanael wissen wir nur, dass er frech sagte: Wie kann aus Nazareth was Gutes kommen.

Von Mathäus oder Levi wissen wir, dass er ein Ausbeuter war, bevor er zu Jesus kam.

Von Thomas wissen wir, dass er skeptisch war und nicht glauben wollte, dass Jesus von den Toten erstanden war. Vorher hatte er resignierend gesagt: lasst uns mit Jesus gehen und mit ihm sterben. Aber als es dann drauf ankam, ergriff auch er das Hasenpanier. Viel mehr wissen wir von den Zwölfen nicht.

Aber es ist tröstlich, dass wir so viel Negatives von ihnen wissen. Jesus braucht auch heute keine Helden. Er braucht uns, so wie wir sind. Was ist zu schlussfolgern: Die Kirche ist keine Gemeinschaft von Heiligen, sondern von Sündern, allerdings von Sündern, die wissen, dass  sie sich umkehren müssen, wenn sie zu Jesus gehören wollen.

Jesus sagt selbst, er sei nicht gekommen, Gerechte zu  berufen, sondern Sünder.

Diese sündigen Zwölf sind der Anfang des neuen Volkes Gottes. Sie sind der Kern. Wir nennen die Kirche heute gerne „Volk Gottes“. Das ist gut und richtig so. Auch das Zweite Vatikanische Konzil hat die Kirche so genannt. Aber dieser Titel muss durch einen anderen ergänzt werden: die Kirche ist auch Leib Christi. Die einzelnen Christen sind Glieder oder Zellen am Leib Christi. Sie werden durch die Sakramente geheimnisvoll in diesen Leib eingefügt. Wenn wir das vergessen und die Kirche nur oder vor allem als Volk Gottes bezeichnen, dann sind wir in der Gefahr, die Kirche nur soziologisch zu sehen. Dann könnten wir meinen, wir könnten selbst die Kirche aufbauen, die Kirche sei Werk des Menschen, das man bei gutem Willen und Sachkenntnis aufbauen könne. Das ist falsch. Wir können es nicht. Die Apostel konnten es nicht. Denn sie wurden durch Jesus geheimnisvoll in Ihn selbst eingegliedert, in seinen geheimnisvollen Leib. Er sagt im Johannesevangelium: Wie ich im Vater bleibe, so bleibe ich in Euch und Ihr bleibt in mir. Das geschieht durch Taufe und Eucharistie. Wir bauen nicht Kirche, sondern wir werden in seinen geheimnisvollen Leib, die Kirche durch unsere Sterben in der Taufe eingegliedert. Nicht wir entscheiden, sondern Er entscheidet. Nicht wir machen etwas, sondern Er macht etwas mit uns. So heißt es ja eben auch im Evangelium: nicht Ihr habt mich erwählt, sondern ich habe Euch erwählt. Kirche ist also nicht Menschenwerk, sondern Gottes Werk Sie wächst organisch. Am besten können wir dazu beitragen, wenn wir gesunde und lebendige Glieder oder eher Zellen an Seinem Leib sind. Wenn wir in unseren Seelen krank sind, wird die Kirche dadurch krank. Jede unserer Fehlhaltungen schadet dem Organismus der Kirche.

Gehen Sie bei der Betrachtung aus von der Stelle Lukas 6, 12 – 16.

Wir können dann in unserer Betrachtung den Kreis der Zwölf anschauen mit ihren Stärken und Schwächen. Und vor allem an uns selbst die Frage: Glaube ich daran, dass auch ich durch die Taufe von Jesus berufen bin, sein Zeuge in der Welt zu sein? Und wie lebe ich diese Berufung? Und danken wir dem Herrn für unsere  Berufung in den Kreis der Jünger, auch wenn wir ganz unwürdig sind. Fragen Sie sich, welchen Platz Er für Sie in der Kirche vorgesehen hat.

Heute sind es noch 120 Kilometer bis Jerusalem.

***

Nichts soll dich ängstigen,

nichts dich erschrecken.

Alles geht vorüber.

Gott allein bleibt derselbe

Alles erreicht de Geduldige,

und wer Gott hat,

der hat alles.

Gott allein genügt.

6. Jesus und Johannes der Täufer

100  km bis Jerusalem

Neben Jesus, der Gottesmutter Maria, den Aposteln gibt es im Neuen Testament eine erstaunliche Gestalt, das ist Johannes der Täufer. Wir wollen uns heute mit ihm und seinem Verhältnis zu Jesus und vor allem mit dem Urteil Jesu über ihn befassen. Johannes der Täufer kann jedem von uns etwas Bestimmtes sagen.

Doch ich lade Sie zunächst wieder ein, zurückzuschauen auf die Berufung der Jünger. Ist ihnen etwas aufgegangen? Hat Jesus ihnen vielleicht etwas Besonderes sagen wollen?  Nun stellen wir uns wieder bewusst in die Gegenwart Gottes und bitten ihn, Johannes den Täufer und seinen Glauben besser kennen zu lernen. Fragen Sie sich bitte, was Johannes der Täufer ihnen speziell sagt. Hören sie gut hin, damit sie herausfinden, was er ihnen sagen könnte.

Doch lesen wir zunächst Lukas 7, 18 – 35

„Johannes der Täufer erfuhr alles von seinen Jüngern. Da rief er zwei von ihnen zu sich, schickte sie zum Herrn und ließ ihn fragen: Bist du der, der kommen soll, oder müssen wir auf einen andern warten?

Als die beiden Männer zu Jesus kamen, sagten sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir geschickt und lässt dich fragen: Bist du der, der kommen soll, oder müssen wir auf einen andern warten?

Damals heilte Jesus viele Menschen von ihren Krankheiten und Leiden, befreite sie von bösen Geistern und schenkte vielen Blinden das Augenlicht.

Er antwortete den beiden: Geht und berichtet Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Blinde sehen wieder, Lahme gehen, und Aussätzige werden rein; Taube hören, Tote stehen auf, und den Armen wird das Evangelium verkündet. Selig ist, wer an mir keinen Anstoß nimmt.

Als die Boten des Johannes weggegangen waren, begann Jesus zu der Menge über Johannes zu reden; er sagte: Was habt ihr denn sehen wollen, als ihr in die Wüste hinausgegangen seid? Ein Schilfrohr, das im Wind schwankt? Oder was habt ihr sehen wollen, als ihr hinausgegangen seid? Einen Mann in feiner Kleidung? Leute, die vornehm gekleidet sind und üppig leben, findet man in den Palästen der Könige. Oder was habt ihr sehen wollen, als ihr hinausgegangen seid? Einen Propheten? Ja, ich sage euch: Ihr habt sogar mehr gesehen als einen Propheten. Er ist der, von dem es in der Schrift heißt: Ich sende meinen Boten vor dir her; er soll den Weg für dich bahnen.  Ich sage euch: Unter allen Menschen gibt es keinen größeren als Johannes; doch der Kleinste im Reich Gottes ist größer als er. Das ganze Volk, das Johannes hörte, selbst die Zöllner, sie alle haben den Willen Gottes anerkannt und sich von Johannes taufen lassen. Doch die Pharisäer und die Gesetzeslehrer haben den Willen Gottes missachtet und sich von Johannes nicht taufen lassen.  Mit wem soll ich also die Menschen dieser Generation vergleichen? Wem sind sie ähnlich? Sie sind wie Kinder, die auf dem Marktplatz sitzen und einander zurufen: Wir haben für euch auf der Flöte (Hochzeitslieder) gespielt und ihr habt nicht getanzt; wir haben Klagelieder gesungen und ihr habt nicht geweint. Johannes der Täufer ist gekommen, er isst kein Brot und trinkt keinen Wein und ihr sagt: Er ist von einem Dämon besessen. Der Menschensohn ist gekommen, er isst und trinkt; darauf sagt ihr: Dieser Fresser und Säufer, dieser Freund der Zöllner und Sünder!

Und doch hat die Weisheit durch alle ihre Kinder Recht bekommen.“

Nehmen wir drei Szenen:

Erstens: Johannes der Täufer predigt in der Wüste – unweit vom Jordan. Man kann sich sofort fragen: wenn er Menschen zur Umkehr führen will, warum stellt er sich dann nicht ins Zentrum von Jerusalem – vor den Tempel, warum zieht er nicht von Ort zu Ort wie Jesus das getan hat? Und das Erstaunliche: die Leute kommen zu ihm in seine Einsamkeit. Warum kommen sie? Weil er seltsam gekleidet ist, weil er sich seltsam ernährt? Vielleicht kommen sie einfach, weil er seltsam ist, weil er ein Spektakel ist. Es gibt ja solche Menschen, die einfach ein Spektakel sind, ein Schauspiel für Engel und Menschen. Ja – erstaunlicherweise kommen sie zu ihm, aber offenbar nicht nur zum Glotzen, sondern sie lassen sich von ihm taufen zum Zeichen ihrer Umkehr zu Gott, als Zeichen der Busse. Also, was Jesus später erlebt, nämlich, dass tatsächlich Menschen sich bekehren, umkehren, das geschieht auch bei Johannes. Umkehrpredigt scheint nicht immer ganz umsonst.

Auch Jesus kommt zu Johannes, sich taufen zu lassen. Warum, er hat es doch gar nicht nötig? Streifen wir nur am Rande, dass bei seiner Taufe die Stimme von Himmel kommt: Dies ist mein geliebter Sohn, ihn sollt ihr hören. Jesus will ganz einer von uns sein und reiht sich daher ein in die Schar der Umkehrwilligen und dieser Abstieg wird dann zu seiner Bestätigung: Ihn sollen wir hören.

Es geht uns aber hier um Johannes. Daher die zweite Szene

Zweitens: Johannes hat Zweifel, ob Jesus wirklich der erwartete Messias ist. Die Zweifel kommen ihm, als er im Gefängnis sitzt. König Herodes hat ihn festgenommen, Herodes Frau wollte den Bußprediger schon lange beseitigen lassen, da er öffentlich kritisierte, dass der König mit seiner Schwägerin illegal zusammenlebte. Herodes selbst hatte irgendwie Hochachtung und Respekt vor Johannes. Er kam aber nicht darum herum, Johannes zu opfern. Er musste sein Versprechen einlösen, seiner Stieftochter alles zu geben, was sie wünschte, wenn sie vor ihm tanzte. Sie verlangte das Haupt des Johannes. Vorher aber hatte dieser Gefangene im Kerker doch Zweifel, ob Jesus denn wirklich der Erwartete sei. Wie schlimm müssen diese Zweifel für ihn gewesen sein, gerade in dieser Situation. Im Kerker hatte er Tag und Nacht Zeit. Vermutlich hatte er auch Hunger und Durst. Gerade in dieser Situation braucht man etwas, woran man sich halten kann. Er konnte offenbar Kontakt aufnehmen zu seinen Freunden. Die brachten von Jesus das Wort zurück: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein. Das ist ein Zitat aus dem Profeten Jesaia. Es machte Johannes im Kerker klar: Jesus ist der erwartete Messias. So konnte er wohl in innerem Frieden sterben.

Und die dritte Szene: Jesus kommentiert das Auftreten des Johannes. Nachdem die Johannes-Freunde bei ihm gewesen waren, fragte er die Menschen, die ja ständig an seinen Lippen hingen: Was hat euch eigentlich an Johannes interessiert, warum seid ihr zu ihm hingegangen? Wolltet ihr ein schwankendes Schilfrohr sehen, wolltet ihr einen Mann in feinen Kleidern sehen? Nein – den seht ihr in Palästen. Oder wolltet ihr einen Propheten sehen? Das sind mehr rhetorische Fragen. Jesus erwartet keine Antwort. Aber dann sagt Jesus sehr erstaunliche Worte über Johannes, die wir lange in unseren Ohren klingen lassen sollten: Unter allen Menschen gibt es keinen größeren als Johannes. Nochmals: unter allen Menschen gibt es keinen größeren als Johannes. Jesus kannte Moses, David, Abraham. Er sagt wirklich: unter allen Menschen gibt es keinen größeren als Johannes.

Wir können Jesus ruhig oft fragen, warum er das so sagt. Aber dann geht es weiter und dann wird die Sache noch erstaunlicher: Doch der Kleinste im Reich Gottes ist größer als er. Also Johannes ist ein Riese, nicht zu übertreffen. Aber - aber – aber: wer in dem lebt, was Jesus verkündet – nämlich das Reich Gottes – wer also hier sein Zuhause hat, wer hier hingehört, wer hier atmet und lebt, ist größer als Johannes. Seltsam!

Ich wollte uns genau zu diesem Punkt hinführen, denn hier stehen wir vor einem Geheimnis. Und es ist gut, sich das ganz bewusst zu machen. Denn: Wir – die Getauften, die Christen, die in den Leib Christi geheimnisvoll, mysteriös Eingefügten, wir wären ja Menschen des Reiches Gottes – und wir wären größer als der, den Jesus als den größten vor und außerhalb des Reiches Gottes bezeichnet. Ich glaube, wir sollen einfach mit Fragen und Staunen vor diesem Mysterium stehen bleiben. Denn wir stehen vor dem Mysterium des Reiches Gottes. Wir sollten lange vor diesem Geheimnis stehen bleiben und Jesus bitten, dass er es uns ein wenig ahnen lässt.

Vielleicht hat es mit Folgendem zu tun: Wir sind als Christen durch die Taufe in den geheimnisvollen Leib Christi eingefügt. Wir sind Zellen an diesem Leib Christi. Wir sollen zwar versuchen, uns daher entsprechend zu verhalten. Aber letztlich hängt unsere Mitgliedschaft im Leib Christi nicht davon ab, wie perfekt wir sind, sondern sie ist einfach ein Geschenk. Johannes war in all seiner Größe eben nicht Mitglied am geheimnisvollen Leib des auferstandenen Christus. Er lebte noch vor Tod und Auferstehung Christi. Er wurde sogar dadurch erlöst, aber war kein Glied der Kirche, des geheimnisvollen neuen Leibes Jesu Christi.

Schauen wir zurück auf die große Persönlichkeit des Johannes: die Menschen kamen zu ihm, obwohl er nicht im Zentrum der Städte predigte. Sein Aufruf war so eindringlich, dass die Menschen zu ihm kamen. Eindringlichkeit und Überzeugung ziehen in sich. Warum sind viele Christen, warum ist die Kirche oft so wenig anziehend?

Zweitens: Auch ein solcher Mensch kann Glaubenszweifel haben, quälende Zweifel. Aber er glaubt dem Wort Jesu: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein. Er glaubt und stirbt in Frieden. Drittens: Er ist der Größte, aber jeder getaufte Christ ist als Glied des Volkes und Reiches Gottes größer als er.

Ich empfehle Ihnen als Einstieg für Ihre Betrachtung zu lesen Lukas 7, 18 bis 35.

Fragen Sie Gott, was Er Ihnen ganz persönlich durch Johannes den Täufer sagen will, und danken Sie Gott.

Heute sind es noch 100  Kilometer bis Jerusalem.

***

Der Herr ist mein Hirte, nichts wird mir fehlen.
Er lässt mich lagern auf grünen Auen

und führt mich zum Ruheplatz am Wasser.
Er stillt mein Verlangen; er leitet mich auf rechten Pfaden,

treu seinem Namen.
Muss ich auch wandern in finsterer Schlucht,

ich fürchte kein Unheil; denn du bist bei mir,

dein Stock und dein Stab geben mir Zuversicht.
Du deckst mir den Tisch vor den Augen meiner Feinde.
Du salbst mein Haupt mit Öl, du füllst mir reichlich den Becher.
Lauter Güte und Huld werden mir folgen mein Leben lang,

und im Haus des Herrn darf ich wohnen für lange Zeit.

(Psalm  23)

7. Jesus wirkt in Kana sein erstes Wunder

80 Kilometer bis Jerusalem

Merkwürdig: Jesus wirkt sein erstes Wunder bei einer Hochzeitsfeier. Darauf weist das Johannesevangelium ausdrücklich hin. Nicht weil es hier wie bei anderen Wundern und Zeichen um Leben und Tod eines Menschen geht, sondern weil bei der Feier etwas schief zu gehen droht. Er rettet die Feier. Aber vielleicht müssen wir die Sache noch ein wenig von einer anderen Seite her betrachten, nämlich vom Schreiber des Johannes-Evangeliums. Es war entweder der Apostel Johannes selbst oder ein Schüler, der im Sinne und Auftrag seines Meistern schrieb. Im Johannes-Evangelium dreht es sich nie nur um Fakten, um Historie, sondern um tiefe theologische Aussagen, die in lebendige Bilder gekleidet werden. Was will der Evangelist mit der Erzählung von der Verwandlung von Wasser in Wein dem Gläubigen sagen? Was will er uns sagen?

Schauen wir an dieser Stelle zurück mit der Frage: Was haben wir durch die letzte Betrachtung erkannt, was sollten wir aufschreiben? Da wir wissen: Gott sieht in mein Herz, können wir ihn um das bitten, was wir uns persönlich in der heutigen Betrachtung wünschen. Lesen wir die Stelle über Kana im Johannes-Evangelium: Johannes 2, 1 - 12

Am dritten Tag fand in Kana in Galiläa eine Hochzeit statt und die Mutter Jesu war dabei. Auch Jesus und seine Jünger waren zur Hochzeit eingeladen. Als der Wein ausging, sagte die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben keinen Wein mehr. Jesus erwiderte ihr: Was willst du von mir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Seine Mutter sagte zu den Dienern: Was er euch sagt, das tut!  Es standen dort sechs steinerne Wasserkrüge, wie es der Reinigungsvorschrift der Juden entsprach; jeder fasste ungefähr hundert Liter. Jesus sagte zu den Dienern: Füllt die Krüge mit Wasser! Und sie füllten sie bis zum Rand. Er sagte zu ihnen: Schöpft jetzt und bringt es dem, der für das Festmahl verantwortlich ist. Sie brachten es ihm. Er kostete das Wasser, das zu Wein geworden war. Er wusste nicht, woher der Wein kam; die Diener aber, die das Wasser geschöpft hatten, wussten es. Da ließ er den Bräutigam rufen und sagte zu ihm: Jeder setzt zuerst den guten Wein vor und erst, wenn die Gäste zu viel getrunken haben, den weniger guten. Du jedoch hast den guten Wein bis jetzt zurückgehalten. So tat Jesus sein erstes Zeichen, in Kana in Galiläa, und offenbarte seine Herrlichkeit und seine Jünger glaubten an ihn. Danach zog er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern nach Kafarnaum hinab. Dort blieben sie einige Zeit.“

Ich gehe von dem Satz aus, dass Jesus bei der Hochzeit in Kana sein erstes Zeichen gewirkt hat, dass er so seine Herrlichkeit gezeigt habe, und dass seine Jünger an ihn glaubten. Erstes Zeichen! Herrlichkeit, griechisch Doxa, Glauben der Jünger. Mit dem Zeichen will Jesus etwas zeigen. Er will wohl zeigen, dass er Macht hat, dass er Alltägliches in Großes verwandeln kann, dass hinter Alltäglichem Großes steckt, sich verbirgt, dass auch Gott sich im Alltäglichen verbirgt. Ähnlich wie man aus Metall Funken schlagen kann, so kann Jesus in ganz Einfachem, Irdischen Himmlisches zeigen und schaffen. Er zeigt seine Herrlichkeit, dass mit ihm Göttliches in die Welt gekommen ist, dass Gott in ihm am Werk ist, dass das, was nur menschlich und irdisch scheint einen göttlichen Kern hat. Das ist seine Herrlichkeit. Es geschieht etwas Ähnliches wie bei der Verklärung auf dem Berg. Da werden das tiefste Innere und die wahre Größe Jesu den Augen der Jünger offenbart, sichtbar. Und nur dieser Blick der Jünger durch das Äußere, Oberflächliche hindurch auf das Tiefste, Innere macht Glauben möglich. Glaube ist der Blick in die Tiefe, ins Innere, über die Oberfläche hinaus. Dem Evangelisten geht es hier nicht um Geschichte, sondern um das Große, das Hintergründige, das Heilige Jesu. 

Und Jesus wirkt sein erstes Zeichen gerade bei einer Hochzeit. Der Blick vom Oberflächlichen auf das Tiefe geschieht meist nicht so sehr im Alltag, sondern in großer Stunde, besonders aber bei Fest und Feier, ja er geschieht gerade in der großen Stunden des Menschen, wenn zwei Liebende sich das Ja sagen.

Und noch ein Wichtiges: die Mutter Jesu. Sie wird nicht nur als erste Eingeladene genannt, sie wird auch eingeführt als diejenige, die als erste merkt: es fehlt etwas Wichtiges. Sie ist aufmerksam, einfühlsam.

Seltsam dann das Wort Jesu an sie: „Frau, was geht das mich an? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Er distanziert sich von ihr, weil sie offenbar einen Punkt angesprochen hat, der menschlichem Zugriff entzogen ist: seine Stunde. Diese wird gekommen sein, wenn Jesus mit seinen Jüngern den Abendmahlsaal verlässt. Dann ist seine Stunde des Gehorsams, des Leidens und der Auferstehung gekommen. Aber Maria reagiert mit den Worten: „Tut, was er euch sagt“.

Und der Wein, den Jesus dann schenken lässt, ist nicht irgendein Wein. Es ist sehr guter, der beste Wein. Vermutlich will der Evangelist damit sagen: Hier ist Göttliches in die Welt eingebrochen, hier gibt es nicht nur rein menschlichen Wein, sondern hier gibt es eine Gabe Gottes.

Ich möchte hier noch einen Abstecher in unsere Zeit machen. Jahrhunderte lang war es wohl möglich, dass Menschen sich das Ja-Wort fürs Leben gaben, ohne dass dies ein großes Risiko darstellte. Es war einfach gesellschaftlich so geregelt, dass ein Mann sich mit einer Frau verband, und dass dies im Normalfall auf Lebenszeit angelegt war. Genauer: Jahrhunderte lang haben die Eltern von Braut und Bräutigam den Partner, die Partnerin für ihre Kinder ausgesucht. Und das geschieht so auch heute noch in vielen Ländern. Und diese Verbindungen gingen und gehen auch heute noch oft erstaunlich gut. Wir dürfen als moderne Mitteleuropäer diese Art von Partnerwahl nicht lächerlich machen. Vielleicht kamen dabei sogar mehr dauerhafte und glückliche Verbindungen zustande als heute. Freilich: wir wollen auch nicht dahin zurück.

Nun ist das heute aber alles sehr anders. Zwei Menschen verlieben sich, lernen sich kennen, beschnuppern sich, wagen dann – wenn es gut geht - irgendwann das Ja-Wort. Wenn heutige Heiratende dieses ihr Ja-Wort ernst nehmen, dann können sie nur im Glauben und im Vertrauen auf Gott ihrem Partner das Ja fürs ganze Leben versprechen. Aus rein menschlicher Kraft ist es unmöglich, einem anderen Menschen, auch wenn er noch so geliebt ist, das Ja-Wort zu geben. Denn wer kennt sich selbst so gut, dass er einem anderen versprechen kann: ich werde immer zu dir stehen. Im Gegenteil: wir kennen uns selbst so gut, und wir wissen, wie viele Ehen sogar sehr schnell wieder in die Brüche gehen. Ich finde es sogar verständlich, ja sogar verantwortungsvoll, dass Menschen, die mit Gott nichts zu tun haben, sich weigern, dem Partner ein Ja fürs Leben zu geben. Wer nicht mit Gottes Hilfe rechnet, darf dem Anderen nichts versprechen, was ihn überfordert. Es ist anständig, dem Anderen nichts vorzumachen – gerade wenn man ihn liebt.

Nun aber positiv: Mit Gott, im Vertrauen auf seine Hilfe und seine Liebe ist es möglich, dem geliebten Anderen das Ja-Wort fürs Leben zu geben. Und Glaubende dürfen darauf vertrauen, dass Gott sie zu einander geführt hat. Glaubende wissen, dass es kein Zufall ist, dass sie sich getroffen haben. Gott hat es gefügt, dass sie sich kennen lernten, einander gefunden und lieben gelernt haben. Und das Vertrauen in diese göttliche Fügung gibt ihnen die Gewissheit, sich das Ja-Wort schenken zu dürfen. Nur Gott macht das Versprechen lebenslänglicher Treue möglich.

Ich habe dies ausgeführt, denn wie sich im rein menschlichen Geschehen der Hochzeit von Kana Gott zeigte und offenbarte, so zeigt sich Gott für den Glaubenden auch in der Begegnung und im Finden zweier Liebender.

Ich lade sie ein, den Text im Johannes-Evangelium über die Hochzeit von Kana zu betrachten. Und stellen sie sich gegen Ende ihrer Betrachtung folgende Fragen: In welchen Begebenheiten meines Lebens kann ich am leichtesten Gottes Fügung erkennen?

Was macht es mir schwer, Gott in meinem Leben am Werk zu sehen? Worauf möchte ich in Zukunft achten? Kann ich mir vornehmen, mich jeden Abend zu fragen, was Gott mir heute sagen wollte? Kann und soll ich das vielleicht sogar aufschreiben?

Abschließend danke ich Gott für alles, was er mir in der Betrachtung sagen wollte.

Heute sind es noch 80 Kilometer bis Jerusalem

***

Herr, unser Herrscher, / wie gewaltig ist dein Name auf der ganzen Erde; /

über den Himmel breitest du deine Hoheit aus.

Aus dem Mund der Kinder und Säuglinge schaffst du dir Lob, /

deinen Gegnern zum Trotz; / deine Feinde und Widersacher müssen verstummen.

 Seh` ich den Himmel, das Werk deiner Finger, / Mond und Sterne, die du befestigt:

Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, /

des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst?

Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, /

hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt.

Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, /

hast ihm alles zu Füßen gelegt:

All die Schafe, Ziegen und Rinder / und auch die wilden Tiere,

die Vögel des Himmels und die Fische im Meer, /

alles, was auf den Pfaden der Meere dahin zieht.

Herr, unser Herrscher, / wie gewaltig ist dein Name auf der ganzen Erde!

Psalm 8

8. Jesus ringt um Jerusalem

60 Kilometer bis Jerusalem

Der Aufenthalt Jesu in Galiläa, im Norden des Heiligen Landes, wird oft als galiläischer Frühling bezeichnet. Denn dort hatte Jesus – wenn man so sagen kann – Erfolg. Es gab eine erstaunliche Jesus-Bewegung. Die Massen lauschten ihm, sie folgten ihm, um ihn zu hören, denn er sprach – wie es heißt – mit Autorität. Ganz anders als die Schriftgelehrten und die Lehrer in den Synagogen, die sich oft mit Kleinigkeiten in der Auslegung des Mosaischen Gesetzes herumschlugen. Jesus sprach mit Autorität. Und er heilte. Viele kamen zu ihm, baten um Heilung von verschiedenen Krankheiten und er heilte – wie es heißt – alle. Jesu Mission schien erfolgreich.

Und noch eines müssen wir beachten: Jesus spricht nicht nur mit Autorität, er beanspruchte auch Autorität. Er sagte Worte, die man als arrogant, ja sogar bösartig bezeichnen könnte, wenn man in Ihm nicht eine göttliche Autorität annehmen konnte. Ein solches rein menschlich gesehen arrogantes Worte war z.B. „Wer Vater und Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht wert“. Dann seine wiederholte Formulierung in der Bergpredigt: „Ihr habt von Mose gehört …Ich aber sage Euch“. Er stellte sich über Moses. Es gibt noch mehrere Stellen, wo Jesus so spricht wie man eigentlich nur als göttliche Autorität sprechen kann. Jesus sagte nie direkt: ich bin Gottes Sohn oder Offenbarer des Vaters, aber er verhielt sich so wie man es nur tun kann, wenn man göttliche Autorität beansprucht und hat. Sein Reden, Sein Wunderwirken und sein Auftreten brachten ihm in Galiläa viel Erfolg. Daher spricht man vom galiläischen Frühling.

Nach dieser kurzen Einführung lade ich nochmal ein, sich anfangs ganz bewusst vor Gott zu stellen und zu glauben, dass er sie sieht. Und dann bitten wir, dass wir sein eigentlichstes, tiefstes Anliegen verstehen mögen. Um es kurz zu sagen: Sein eigentlichstes Anliegen ist es, sein ganzes Volk und das heißt die Hauptstadt Jerusalem zu gewinnen, sein Herz zu erobern. Das ist das Thema der heutigen Betrachtung.

Man kann nämlich dem Evangelium entnehmen, dass es Jesus nicht genügte, viele Menschen in Galiläa gewonnen zu haben. Er musste auch um Jerusalem ringen und kämpfen, um das Herz des jüdischen Volkes, um die Seele des Volkes, das Gott sich in Liebe erkoren hatte: Jerusalem. Denn Jesus wusste sich gesandt, das ganze Volk Israel zu gewinnen, die Liebe der Braut, die Gott als Bräutigam sich erkoren hatte. Und das Herz, die Seele der Braut war Jerusalem. Und in Jerusalem waren es die Priesterschaft und die Schriftgelehrten, die das Volk repräsentierten. Deswegen richtete Jesus – wie es besonders im Lukas-Evangelium heißt – seine Augen nach Jerusalem. Und nachdem er seine Augen dorthin gerichtet hatte, ging er nach Jerusalem – und dies obwohl er wusste, dass er dort gekreuzigt werden würde. Man muss wirklich beachten, dass Mathäus, Markus und Lukas jeweils dreimal davon sprechen, dass Jesus sein Leiden voraussagt. Jesus geht also nach Jerusalem, weil er um die heilige Stadt ringen muss, weil er sein ganzes Volk gewinnen will und muss. Es reicht nicht, nur in Galiläa Früchte gesammelt zu haben. Zur Ernte gehört die Heilige Stadt und damit das ganze Volk.

Auf diesem Hintergrund müssen wir die Streitreden Jesu gegen Pharisäer und Schriftgelehrte, aber auch gegen die Sadduzäer und Hohenpriester lesen.

Beginnen wir mit der Szene, wo Jesus auf dem Ölberg sitzt und über das Tal hinüberschaut auf die Stadt Jerusalem und weint über die heilige Stadt. Setzen wir uns neben Jesus, schauen mit ihm hinüber und erinnern wir uns: Der große König David hat die Stadt angelegt, König Salomon hat den Tempel gebaut, später wurde das Heilige Volk vertrieben, verschleppt nach Babylon, aber es konnte zurückkehren, den Tempel wieder aufbauen. Im Tempel wurde der heilige Dienst verrichtet. Hierher war Jesus mit seinen Eltern jährlich gekommen. Diese Stadt als Symbol für sein Volk sollte und wollte er mit Liebe und Kraft erobern. Doch er wusste schon, dass all sein Liebesmühen umsonst sein würde. Er weinte - heißt es bei Lukas (19,41) - und sagte: „Wenn doch auch du an diesem Tage erkannt hättest, was dir Frieden bringt. Jetzt aber bleibt es vor deinen Augen verborgen.“

Und dann geht er in die Stadt hinein. Über seinen feierlichen Einzug werden wir am Palmsonntag sprechen. Und in der Stadt konfrontiert er die Mächtigen, die dort das Sagen haben. Hören wir sein Wehe:

Weh euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer: ihr verschließt den Menschen das Himmelreich, ihr bindet ihnen Lasten auf, rührt sie aber selbst nicht an, weh euch ihr blinden Führer, ihr blinden Narren, ihr Heuchler, ihr Nattern, ihr Schlangenbrut, ihr tötet Propheten. Starke Worte, kein Wunder, dass die Angesprochenen bald beschließen, ihn zu töten. Jesus wirft ihnen vor, das Gesetz nur äußerlich zu erfüllen, „Ihr siebt Mücken aus und verschluckt Kamele“. Das heißt: ihr kümmert euch um äußerliche Kleinigkeiten, aber kümmert euch nicht um das, was das Gesetz wirklich will, um Liebe und Barmherzigkeit. Ihr reinigt Gefäße, innen aber sind sie voll Knochen, Schmutz und Verwesung. So erscheint auch ihr von außen den Menschen gerecht, innen aber seid ihr voll Heuchelei und Ungehorsam gegen Gottes Gesetz.

Und weiter heißt es bei Mathäus „Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten und steinigst die Boten, die zu dir gesandt sind. Wie oft wollte ich deine Kinder um mich sammeln so wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt. Aber ihr habt nicht gewollt. Darum wird euer Haus von Gott verlassen.“ (Mt.23,37ff)

Jesus ringt um seine Stadt, um die Führer des Volkes. Daher auch reinigt er den Tempel. Er war zu einer Markthalle verkommen. Gottesdienst und die Opfer, die Jesus nicht ablehnte, spielten nur mehr eine Nebenrolle. Und so weiß Jesus voraus, dass sie ihn packen, verhaften, den Römern ausliefern und umbringen werden. Er weiß voraus, dass sein Volk, seine Stadt nur durch seinen Tod und seine Auferstehung Heil finden werden. Und vergessen wir in diesem Zusammenhang nicht, dass alle ersten Christen Mitglieder seines Volkes waren, dass die ersten Martyrer Juden waren. Nicht    d i e   Juden haben Jesus abgelehrt und ermordet, sondern nur einige von ihnen, die Verantwortlichen.

Es ist ein verzweifeltes Ringen Jesu um seine Stadt, um sein Volk, um den Bund, den der Vater mit seinem Volk geschlossen hat.

Was betrifft das uns, uns Heutige?

Auch heute geht es Gott nicht nur um den einzelnen Menschen. Es geht ihm um alle Menschen. Daher wird die Kirche Sakrament zum Heil der Welt genannt. Die Kirche ist der lebendige Leib Christi, der durch alle Zeiten allen Menschen nahe sein soll. Durch die Kirche ringt Gott um die Menschen auf dem ganzen Globus.

Wir ältere Christen sind erzogen worden in dem Gedanken, dass wir unsere Seele retten sollen, damit wir in den Himmel kommen und nicht in die Hölle. Diese Sicht war nicht falsch, aber ein bisschen verengt. Denn es geht nicht nur um mich und um Einzelne, sondern es geht um die ganze Menschheit. Sie soll durch das Leben und Tun der Christen lernen, was es heißt den Nächsten zu lieben .Sie soll auch lernen, was es heißt: Gott liebt den Menschen und alle Menschen. Wie Jesus um seine Stadt, um sein Volk gerungen hat, so ringt Gott heute und zu allen Zeiten um die ganze Menschheit und wir in der Kirche sollen Instrument, Sakrament der Liebe Gottes sein.

So lade ich Sie jetzt zum Schluss ein sich ein paar Fragen zu stellen:

Bin ich mir darüber im Klaren, dass die Kirche, dass alle Getauften Sakrament für das Heil der Welt sind? Bin ich mir darüber im Klaren, dass ich persönlich dazu einen Beitrag leisten kann und soll? Entspreche ich dem? Bin ich mir darüber im Klaren, dass es also nicht nur um das Leben in der Pfarrgemeinde geht, sondern dass wir gemeinsam Salz der Erde, Licht der Welt sein sollen für meine Stadt, meine Gemeinde, mein Land? Bin ich mir darüber im Klaren, dass auch ich als ganz kleiner einfacher Mensch einen Beitrag leisten kann dafür, dass Christus zu den Menschen kommt, dass Christus von anderen verstanden wird? Verstehe ich selbst Christus? Was kann ich dazu tun, was muss ich dazu tun? Erinnern wir uns an das Ringen Christi um seine Stadt, um sein Volk. Helfen wir ihm beim Ringen um die Menschheit heute.

Und ich schlage vor, dass Sie betrachten

Lukas 19. 41-48

Als Jesus näher kam und Jerusalem sah, weinte er über sie und sagte: Wenn doch auch du an diesem Tag erkannt hättest, was dir Frieden bringt. Jetzt aber bleibt es vor deinen Augen verborgen. Es wird eine Zeit für dich kommen, in der deine Feinde rings um dich einen Wall aufwerfen, dich einschließen und von allen Seiten bedrängen. Sie werden dich und deine Kinder zerschmettern und keinen Stein auf dem andern lassen; denn du hast die Zeit der Gnade nicht erkannt.  Dann ging er in den Tempel und begann, die Händler hinauszutreiben.

Er sagte zu ihnen: In der Schrift steht: Mein Haus soll ein Haus des Gebetes sein. Ihr aber habt daraus eine Räuberhöhle gemacht.  Er lehrte täglich im Tempel. Die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die übrigen Führer des Volkes aber suchten ihn umzubringen. Sie wussten jedoch nicht, wie sie es machen sollten, denn das ganze Volk hing an ihm und hörte ihn gern.

Mathäus 23, 37 bis 39.

Jesus sagte: Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten und steinigst die Boten, die zu dir gesandt sind. Wie oft wollte ich deine Kinder um mich sammeln, so wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt, aber ihr habt nicht gewollt. Darum wird euer Haus (von Gott) verlassen. Und ich sage euch: Von jetzt an werdet ihr mich nicht mehr sehen, bis ihr ruft: Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn!

Heute sind es noch 60 Kilometer bis Jerusalem

***

Mein Herr und mein Gott, nimm` alles von mir,

was mich hindert zu Dir.
Mein Herr und mein Gott,

gib alles mir, was mich fördert zu Dir.
Mein Herr und mein Gott,

nimm mich mir und

gib mich ganz zu eigen Dir.

(Hl. Bruder Klaus von der Flue)

9. Die Gottesmutter und Gefährtin Maria

40 Kilometer bis Jerusalem

Heute geht es um die Gottesmutter Maria. Wir wollen versuchen, sie ein wenig näher kennen zu lernen.

Wir können uns anfangs so von Gott angeschaut glauben, wie   s i e  angeschaut wurde. Und wir können sie bitten, dass sie uns Jesus näher bringt.

Wir müssen von Folgendem ausgehen: einerseits geht aus der Heiligen Schrift wirklich nicht sehr viel über sie hervor. Andererseits aber hat sie im Lauf der Geschichte der Theologie und der Frömmigkeit eine sehr große Rolle gespielt.

Wo und wie finden wir sie in der Heiligen Schrift? Wir hören, dass ein Bote Gottes, ein Engel zu ihr kam, um ihr anzukündigen, dass sie durch den heiligen Geist einen Sohn empfangen werde, der groß sein und Sohn des Allerhöchsten heißen werde. Gott werde ihm den Thron seines Vaters David geben, er werde über das Haus Jakobs in Ewigkeit herrschen und seiner Herrschaft werde kein Ende sein.

Es kann wohl kaum anders gewesen sein, als dass sie viele Fragen dazu hatte und mit diesen Fragen leben musste. Und das ist sehr schwer. Wir dürfen uns nichts vormachen: nach allem, was man sich vorstellen kann, war das für sie höchst beunruhigend. Sie stand vor einem Berg von Fragen: Wie wird das sein, was wird ihr Verlobter sagen, was ihre Familie. Sollte sie ein ruhiges, unaufregendes Leben gesucht haben, so war es damit vorbei. Da braucht man schon viel Gottvertrauen, wenn man mit einem solchen Geheimnis leben soll. Sie wird wohl täglich gebetet haben: Ich vertraue, dass es schon irgendwie gehen wird. Gerade, wenn sie schon als junges Mädchen wirklich tief und echt Gott gesucht hat, dann hat sie wohl gewusst, dass Leben mit Gott eher aufregend ist. Also, alles andere als Idylle vom ersten Moment an. Das zeigt sich dann auch in der Geburt im fernen Bethlehem in irgendeinem Unterstand, in den seltsamen Besuchen beim Neugeborenen. Wenn schon ihr Bräutigam Josef von Anfang an solche Zweifel hatte, was er machen sollte, dass sie ihn im Schlaf verfolgten, so dürfen wir ruhig annehmen, dass Maria ähnliche Zweifel und Unsicherheiten plagten. Was sie mehr als andere Menschen brauchte, war der Glaube, dass Gott doch eben alles in der Hand hat. „Du bist voll der Gnade“ – das bedeutet: Gott traut Dir viel zu, er rechnet mit Deinem Glauben und Deinem Lieben. Die Aufregung in ihrem Leben mit Jesus zeigt sich dann besonders in der Szene, wo Jesus als 12-jähriger im Tempel zurück bleibt. Sie weiß schon: mit ihm wird es aufregend und unruhig bleiben. Es wird kein gemütliches Leben.

Sicher war es für Maria schön und erhebend, neben einem Menschen zu leben, der offenbar Gott, dem Vater im Himmel so nahe war. Aber es blieb aufregend, sehr ungemütlich. Denn vermutlich hat sich der heranwachsende Jesus – trotz aller Einfügung in die Familie – recht anders verhalten als seine Altersgefährten. Ich denke, er ging oft in aller Frühe auf Berge und Hügel, um allein zu beten. Ganz anders als andere junge Männer. Er ließ sich nicht verheiraten, was ganz unnormal war. Er verließ dann eines Tages Familie und Heimat und tauchte nach Monaten mit einer Gruppe von Anhängern auf, die an seinen Lippen hingen. Was werden die Nachbarinnen zu Maria gesagt haben? Vielleicht haben sie nur den Kopf geschüttelt. Aber einige wussten bald: Jesus spinnt, und du Maria hast ihn falsch erzogen, wir haben dich immer schon gewarnt, dass du alles falsch machst.

Es blieb nicht einfach, die Mutter des Mannes zu sein, der selbst die Autoritäten in Jerusalem beunruhigte. Ja – es wurde immer mehr ein Kreuz, seine Mutter zu sein. Sie zog dann mit ihm durchs Land, in Städte und Dörfer. Immer in der Gruppe, die hinter ihm her ging. Da er schon bald anfing, von seinem Konflikt in Jerusalem zu sprechen, und dass man ihn sogar beseitigen werde, da wurde es für seine Mutter immer schlimmer. Sie stand völlig hinter ihm, aber wie konnte sie zusehen, wie er in sein Verderben rennt. Vater, dein Wille geschehe, auch wenn ich ihn nicht verstehe. Das mag ihre ununterbrochene Bitte gewesen sein. Und sie sah, wie er nur den Willen des Vaters suchte und tat. Wie konnte sie ihn daran zu hindern versuchen?! Ihr Kreuzweg dauerte wenigstens drei Jahre. Nun waren sie alle in Jerusalem, Jesus exponierte sich durch sein Reden und die Tempelreinigung, er sprach vom Ende der Zeit, von „seiner“ Stunde. Und dann – eines Abends - war Maria nicht fern von dem Raum, wo Jesus sich mit den Seinen zum Pascha versammelte. Sie blieb draußen. Und sie verfolgte im Dunkel, wo er mit den Aposteln von dort hinging. Denn ich schließe nicht aus, dass sie der Engel war, der ihn tröstete, als ihm die Angst Blutschweiß aus den Poren trieb. Wir kennen den Fortgang. Ich bin sicher, dass sie seinen Kreuzweg mitging, immer so nah wie möglich bei ihm. Er sollte sehen, dass seine Mutter da war. Und dann sah er sie vom Kreuz herunter.  S i e  war da, die Berufenen nicht – außer einem.

Und dann erschien er auch  i h r  als der Auferstandener. Auch für  s i e wird das ebenso schön wie unglaublich gewesen sein. Doch sie hatte gelernt zu glauben, zu glauben, dass bei Gott kein Ding unmöglich ist.

Sicher war sie voll der Gnade. Diese Gnade brauchte sie auch, denn ihr ganzes Leben war ein Kreuzweg. Sie musste mit ansehen, wie ihr Sohn durch sein Tun den Zorn der Welt auf sich zog, und wie seine Freunde ihn verraten und verlassen haben. Sie musste zusehen, wie er gescheitert ist. Noch konnte sie nicht erleben, dass der Same, den er ausgesät hatte, viel später erstaunliche Frucht brachte. Noch konnte sie nicht erleben, dass er selbst als Samenkorn sterben musste, damit unendliche Frucht wachse.

Maria in Theologie und Geschichte

Das war ein rascher sehr persönlicher Gang durch das Leben der Gottesmutter. In der Bibel steht sie ganz im Schatten. Aus diesem Schatten aber tritt sie im Lauf der Geschichte der Theologie und Frömmigkeit heraus. Bis zum Jahr 380 streiten sich Bischöfe und Theologen darüber, wie man die Mutter Jesu nennen darf. Dann einigen sie sich: sie ist Gottes-Mutter, Theotokos, Gottesgebärerin. Sie ist die Frau, die Gott geboren hat, denn ihr Sohn war Mensch  u n d  Gott. Damit beginnt eine Art Siegeszug. Sowohl die Denker wie auch die Beter erkennen immer tiefer ihre Bedeutung für Glaube und Kirche. Sie wird in immer goldeneren Farben dargestellt. Sie steht an der Seite ihres Sohnes. Der Weg zu ihm führt oft über sie. Sie ist der Thron, auf dem Er thront. Sie zeigt Ihn der Welt, gibt Ihn der Welt. Und sie wird dargestellt, wie sie vom Vater im Himmel und von Christus die Krone empfängt. Und der Geist Gottes schwebt über ihr, wie er über den Wassern geschwebt war. Und sie thront über der Weltkugel, zertritt der Schlange das Haupt. Sie ist bekleidet mit der Sonne und der Mond liegt ihr zu Füßen. Und die Kirche definiert sie als unbefleckt Empfangene und als mit Leib und Seele in den Himmel erhobene. Und es entstehen immer mehr Heiligtümer, wohin die Gläubigen pilgern, damit sie sie dort um ihre Vermittlung zu Gott  bitten. Manche meinen fälschlicherweise, sie werde gar angebetet. Das aber ist völlig falsch. Sie wird um Hilfe bei Gott angerufen. Die Gläubigen wissen, Gott ist Geheimnis, Mysterium. Man kann sich Ihn letztlich nicht vorstellen. Bei Maria ist das anders: sie ist und bleibt ein Mensch, man kann sie sich vorstellen, darf es auch tun. Daher wenden sich viele Gläubige an sie, vertrauen auf sie. Man geht gern zur Mutter. Sie versteht, sie ist nahe.

Und in den letzten Jahrzehnten haben immer mehr Menschen gesagt, dass ihnen die Gottesmutter Maria erschienen sei. Manche dieser Erscheinungen wurden von der Kirche anerkannt, andere nicht. Entscheidend ist, dass die Gläubigen zu Christus geführt werden, dass ihr Leben durch die Begegnung mit der Gottesmutter reich und froh und schön wird. Die Gottesmutter darf den Blick auf Christus und den Vater im Himmel nicht verstellen, sondern muss ihn öffnen. Auf jeden Fall ist es hilfreich, sich in das Leben der Gottesmutter glaubend zu vertiefen.

Ich schlage vor, den Text des Magnificat langsam zu betrachten. In ihm preist Maria die Größe des Vaters im Himmel.

Lukas, 1, 46 - 55

„Meine Seele preist die Größe des Herrn, /und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter.

Denn auf die Niedrigkeit seiner Magd hat er geschaut. / Siehe, von nun an preisen mich selig alle Geschlechter.

Denn der Mächtige hat Großes an mir getan / und sein Name ist heilig.

Er erbarmt sich von Geschlecht zu Geschlecht / über alle, die ihn fürchten.

Er vollbringt mit seinem Arm machtvolle Taten: / Er zerstreut, die im Herzen voll Hochmut sind;

er stürzt die Mächtigen vom Thron / und erhöht die Niedrigen.

Die Hungernden beschenkt er mit seinen Gaben / und lässt die Reichen leer ausgehen.

Er nimmt sich seines Knechtes Israel an / und denkt an sein Erbarmen,

das er unsern Vätern verheißen hat, / Abraham und seinen Nachkommen auf ewig.“

Und dann können sie sich fragen: wie ist mein Verhältnis zu Maria, bin ich damit zufrieden, kann und soll ich es vertiefen, wie kann das geschehen? Wie kann Maria mir persönlich Hilfe zu Christus sein?

Heute sind es noch 40 Kilometer bis Jerusalem

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Von guten Mächten